മതപരിത്യാഗം (റിദ്ദ)

കപടവിശ്വാസികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭാഗത്തിന്റെ (4:88–91) ഭാഗമാണ് ഈ വചനം — നാമമാത്രമായി ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചെങ്കിലും മദീനയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചവർ. "അവർ പിന്തിരിഞ്ഞാൽ" എന്ന വ്യവസ്ഥ, സംഭാഷണമോ കാത്തിരിപ്പ് കാലയളവോ പശ്ചാത്താപത്തിനുള്ള അവസരമോ ഇല്ലാതെ, കണ്ടെത്തുന്നിടത്തുവെച്ച് അവരെ കൊല്ലാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. മുസ്‌ലിം സമൂഹം ഉപേക്ഷിക്കുന്ന ആരെയും മതപരിത്യാഗിക്ക് തുല്യമായി കണക്കാക്കി ക്ലാസിക്കൽ നിയമജ്ഞർ ഈ വചനം വിശാലമായി പ്രയോഗിച്ചു.

അത്തരം ഒരാളെയും "മിത്രമോ സഹായിയോ" ആയി സ്വീകരിക്കരുതെന്നും വചനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു — അതായത് അതിജീവിക്കുന്നവരോട് പോലും സൗഹൃദം പാടില്ല. ഈ സമ്പൂർണ്ണ സാമൂഹിക വിച്ഛേദനം ക്ലാസിക്കൽ നിയമത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു; അവിടെ ഒരു മതപരിത്യാഗിക്ക് അനന്തരാവകാശം, വിവാഹം, സ്വത്ത് എന്നിവയുൾപ്പെടെ എല്ലാ പൗരാവകാശങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഈ വചനം യർതദ്ദ എന്ന അറബി ക്രിയ ഉപയോഗിക്കുന്നു — റിദ്ദ (മതപരിത്യാഗം) എന്നതിന്റെ ധാതു — ഈ പദാവലി നേരിട്ട് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഏക ഖുർആൻ വചനമാണിത്. ശ്രദ്ധേയമായി, ഇത് ഭൗമികമായ ഒരു ശിക്ഷയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല: മതപരിത്യാഗികൾക്ക് പകരം അല്ലാഹു മെച്ചപ്പെട്ട വിശ്വാസികളെ കൊണ്ടുവരുമെന്ന് മാത്രമാണ് പറയുന്നത്. വധശിക്ഷയ്ക്ക് ഖുർആനിക അടിസ്ഥാനമില്ലെന്ന് വാദിക്കുന്ന മുസ്‌ലിം പരിഷ്കർത്താക്കൾ ഈ കൽപ്പനയുടെ അഭാവം ചിലപ്പോൾ ഉദ്ധരിക്കാറുണ്ട്.

എന്നാൽ പകരം വരുന്ന വിശ്വാസികളെ "അവിശ്വാസികളോട് കർക്കശരായവർ" എന്നും "ആരുടെയും ആക്ഷേപം ഭയക്കാതെ അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പോരാടുന്നവർ" എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. മടിയില്ലാതെ വിധികൾ — മതപരിത്യാഗ ശിക്ഷ ഉൾപ്പെടെ — നടപ്പാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളായാണ് ക്ലാസിക്കൽ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇവ മനസ്സിലാക്കിയത്. സാമൂഹിക സമ്മർദ്ദത്തിൻ കീഴിലും നിർദ്ദിഷ്ട ശിക്ഷ നടപ്പാക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയെയാണ് "ആക്ഷേപം ഭയക്കാതെ" എന്നത് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് ഇബ്നു കസീർ എഴുതി.

അലി ബ്നു അബീ ത്വാലിബ് മതപരിത്യാഗികളെ ജീവനോടെ ചുട്ടുകൊന്നതായും, രീതിയെ ഇബ്നു അബ്ബാസ് വിമർശിച്ചതായും — തീ ദൈവിക ശിക്ഷയ്ക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ് — എന്നാൽ അടിസ്ഥാന ബാധ്യത സ്ഥിരീകരിച്ചതായും ഈ ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: പ്രവാചകന്റെ കൽപ്പന ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് അവരെ കൊല്ലണം. അറബിയിലെ മൻ ബദ്ദല ദീനഹു ഫഖ്തുലൂഹു എന്നതിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥം "ആരെങ്കിലും തന്റെ മതം മാറ്റിയാൽ — അവനെ കൊല്ലുക" എന്നാണ്. മതപരിത്യാഗത്തിന് വധശിക്ഷ കൽപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ള പ്രവാചക പ്രസ്താവനയാണിത്.

ഏറ്റവും ആദരണീയരായ അനുചരന്മാരിലും ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാക്കളിലും ഒരാളായ ഇബ്നു അബ്ബാസ് ഇത് മടിയില്ലാതെ ശരിവെച്ചു; ഈ ഹദീസ് ഏറ്റവും ആധികാരികമായ സമാഹാരത്തിലുമാണ്. നാല് സുന്നി നിയമ സരണികളും വധശിക്ഷയ്ക്കുള്ള പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സായി ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

അതേ സംഭവത്തിന്റെ സമാന്തര നിവേദനമാണിത്; ബുഖാരിയുടെ മതപരിത്യാഗികൾക്കായുള്ള പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥത്തിൽ (കിതാബു ഇസ്തിതാബത്തിൽ മുർതദ്ദീൻ) ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ജിഹാദ് ഗ്രന്ഥത്തിലും മതപരിത്യാഗികളുടെ ഗ്രന്ഥത്തിലും ബുഖാരി ഇത് ചേർത്തു; രണ്ട് മേഖലകൾക്കും ഇതിന്റെ കേന്ദ്രപ്രാധാന്യം ഇത് കാണിക്കുന്നു. "സനാദിഖ" എന്നത് പാഷണ്ഡികളോ രഹസ്യ അവിശ്വാസികളോ ആണ് — മതപരിത്യാഗികളെക്കാൾ വിശാലമായ ഒരു വിഭാഗം. അതേ വിധി ബാധകമാണെന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: അവരെ കൊല്ലുക.

ഈ ഹദീസ് രണ്ട് കാരണങ്ങളാൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഒന്നാമതായി, "ഏറ്റവും നല്ല വാക്കുകൾ പറയുന്ന" എന്നാൽ വിശ്വാസം "തൊണ്ടയ്ക്കപ്പുറം കടക്കാത്ത" ആളുകളെ ഇത് വിവരിക്കുന്നു — പുറമേ മുസ്‌ലിമായി കാണപ്പെടുന്നെങ്കിലും ആത്മാർത്ഥതയില്ലാത്തവർ. കൊല്ലാനുള്ള കൽപ്പന പ്രഖ്യാപിത മതപരിത്യാഗത്തിന്റെയല്ല, സംശയിക്കപ്പെടുന്ന ആത്മാർത്ഥതയില്ലായ്മയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് — തെറ്റെന്ന് തെളിയിക്കാനാവാത്ത ഒരു മാനദണ്ഡം.

രണ്ടാമതായി, കൊല്ലുന്നതിന് ഈ ഹദീസ് ഒരു ധനാത്മക പ്രതിഫലം ചേർക്കുന്നു: "അവരെ കൊല്ലുന്നവന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് നാളിൽ പ്രതിഫലമുണ്ട്." ഈ കൊല്ലൽ ഖേദകരമായ ഒരു അനിവാര്യതയായിട്ടല്ല, പുണ്യകർമ്മമായാണ് ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. ബുഖാരി ഇത് ഖവാരിജ്, മുൽഹിദൂൻ (പാഷണ്ഡികൾ/നാസ്തികർ) എന്നിവയ്ക്ക് കീഴിൽ തരംതിരിച്ചു; ഔപചാരിക മതപരിത്യാഗത്തിനപ്പുറം ഇത് വിശാലമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക വധശിക്ഷ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ഒരാൾ ജൂതമതത്തിൽ നിന്ന് ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് മാറി, പിന്നീട് ജൂതമതത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. രണ്ട് പ്രമുഖ അനുചരന്മാർ — അബൂ മൂസ അൽ-അശ്അരി (യമനിലെ ഗവർണർ), മുആദ് ബ്നു ജബൽ — സന്നിഹിതരാണ്. തെളിവോ അപ്പീലോ ഉള്ള ഒരു നീതിന്യായ നടപടിയല്ല ഈ വധശിക്ഷ. "ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ ദൂതന്റെയും വിധിയാണ്" എന്ന് മുആദ് മൂന്ന് തവണ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ആ മനുഷ്യൻ കൊല്ലപ്പെടുന്നു.

ശ്രദ്ധേയമായി ഇല്ലാത്തത്: വിചാരണയില്ല, ഔപചാരിക കുറ്റാരോപണമില്ല, പ്രതിരോധമില്ല, അബൂ മൂസയുടെ പ്രസ്താവനയ്ക്കപ്പുറം സ്ഥിരീകരണമില്ല, അയാൾക്ക് വീണ്ടും മതം സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവസരവുമില്ല. വധവിധി വളരെ സ്വയംസിദ്ധമാണെന്ന നിലയിൽ, അത് നടപ്പാക്കുന്നതുവരെ ഇരിക്കാൻ മുആദ് വിസമ്മതിക്കുന്നു.

അതേ യമൻ സംഭവത്തിന്റെ മറ്റൊരു നിവേദക പരമ്പരയിലൂടെയുള്ള സമാന്തര നിവേദനം. വധശിക്ഷയ്ക്ക് മുമ്പ് ഇരുപത് ദിവസത്തേക്ക് ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അബൂ മൂസ മതപരിത്യാഗിയെ ക്ഷണിച്ചുവെന്ന് ഈ പതിപ്പ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു — ഇസ്തിതാബ (പശ്ചാത്താപം തേടൽ). വധശിക്ഷയ്ക്ക് മുമ്പ് മതപരിത്യാഗിക്ക് പശ്ചാത്തപിക്കാൻ സമയം നൽകണമെന്നും, വിസമ്മതിച്ചാൽ ഉടനടി വധം നടപ്പാക്കണമെന്നുമുള്ള നിയമം ക്ലാസിക്കൽ നിയമജ്ഞർ ഇതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിച്ചു.

"അയാൾ വിസമ്മതിച്ചു, അതിനാൽ ശിരച്ഛേദം ചെയ്യപ്പെട്ടു" — മടിയോ ഖേദമോ ഇല്ലാതെ, വസ്തുതാപരമായാണ് ഫലം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. വധശിക്ഷ വിവാദരഹിതമാണ്; മതപരിത്യാഗി പിന്മാറുമോ എന്നത് മാത്രമായിരുന്നു ചോദ്യം. ഈ നിവേദനം നിർദ്ദിഷ്ട ശിക്ഷകളുടെ ഗ്രന്ഥത്തിലാണ് (കിതാബുൽ ഹുദൂദ്); ഒരു ഹദ്ദ് (നിർബന്ധിത ദൈവിക ശിക്ഷ) എന്ന അതിന്റെ പദവി ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

നിർബന്ധ സംഘടിത നമസ്കാരം ഉപേക്ഷിച്ച മുസ്‌ലിം പുരുഷന്മാരുടെ വീടുകൾ ചുട്ടെരിക്കാൻ താൻ ഗൗരവമായി ആലോചിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മുഹമ്മദ് പ്രസ്താവിക്കുന്നത് ഈ ഹദീസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവർ മതപരിത്യാഗികളല്ല — പള്ളിയിൽ ഹാജരാകാൻ കഴിയാതിരുന്ന മുസ്‌ലിംകൾ മാത്രമാണ്.

ഇത് വിശാലമായ യുക്തി വ്യക്തമാക്കുന്നു: നമസ്കാരം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് വിശ്വാസികളെ ജീവനോടെ ചുട്ടെരിക്കാൻ പ്രവാചകൻ ആലോചിച്ചെങ്കിൽ, വിശ്വാസം ഔപചാരികമായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നവർക്കുള്ള കഠിനമായ വിധി അക്രമാസക്തമായ നിർബന്ധത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ഒരു മാതൃകയോട് യോജിക്കുന്നു. മതപരിത്യാഗ വധശിക്ഷ ഒരു "യഥാർത്ഥ" ഇസ്‌ലാമിക വിധിയല്ലെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവർ അതേ സമാഹാരത്തിലുള്ള ഈ ഹദീസിനെ — ഒരൊറ്റ നമസ്കാരം നഷ്ടപ്പെട്ടതിന് തീവെപ്പ് ഭീഷണി — വിശദീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഇംഗ്ലീഷിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന ശാഫിഈ റഫറൻസ് ഗ്രന്ഥമാണ് റിലയൻസ് ഓഫ് ദി ട്രാവലർ. പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ: (എ) മതപരിത്യാഗം അവിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും മോശം രൂപമാണ്; (ബി) പ്രായപൂർത്തിയായ സുബോധമുള്ള മതപരിത്യാഗി കൊല്ലപ്പെടാൻ അർഹനാണ്; (സി) ഭരണകൂടം പശ്ചാത്തപിക്കാൻ ഒരവസരം നൽകണം, പിന്നെ വധിക്കണം; (ഡി) o8.4 വിഭാഗം പറയുന്നത് ഒരു മതപരിത്യാഗിയെ കൊല്ലുന്നതിന് നിയമപരമായ ബാധ്യതയില്ല എന്നാണ് — രക്തപ്പണമില്ല, പ്രായശ്ചിത്തമില്ല — കാരണം ആ കൊല നീതിയുക്തമാണ്.

അൽ-അസ്ഹർ സാക്ഷ്യപത്രം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ലോകത്തെ പ്രമുഖ സുന്നി സ്ഥാപനം ഇത് തീവ്രവാദ ന്യൂനപക്ഷ നിലപാടല്ല, യാഥാസ്ഥിതിക നിയമമാണെന്ന് സാധൂകരിച്ചു എന്നാണ്. പുരുഷ മതപരിത്യാഗി കൊല്ലപ്പെടണമെന്ന് നാല് സുന്നി സരണികളും യോജിക്കുന്നു; സ്ത്രീ മതപരിത്യാഗികളെ കൊല്ലണോ തടവിലിടണോ, പശ്ചാത്താപ കാലയളവ് എത്ര എന്നിങ്ങനെയുള്ള നടപടിക്രമ വിശദാംശങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് അവർ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നത്. ഇന്നും നിരവധി മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ രാജ്യങ്ങളിൽ ഈ വിധി നിലവിലുണ്ട്.

o8.7 വിഭാഗം മതപരിത്യാഗമായി കണക്കാക്കുന്ന ഇരുപതിലധികം പ്രവൃത്തികൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു; അല്ലാഹുവിനെയോ പ്രവാചകനെയോ നിന്ദിക്കുക, ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഏതെങ്കിലും സ്തംഭം നിഷേധിക്കുക, "അല്ലാഹുവിന്റെ നാമം, അവന്റെ കൽപ്പന, വിലക്ക്, വാഗ്ദാനം അല്ലെങ്കിൽ ഭീഷണി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പരിഹാസത്തോടെ സംസാരിക്കുക" എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ. ഈ ചട്ടക്കൂടിന് കീഴിൽ ഇസ്‌ലാമിക ബാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരിഹാസോക്തി പോലും വധശിക്ഷയ്ക്ക് അർഹമാകാം.