ഖുർആന്റെ കർത്തൃത്വം

അല്ലാഹു ഖുർആൻ അവതരിപ്പിച്ചെന്നും അതിനെ കൈകടത്തലിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുമെന്നും ഈ വചനം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു — അഭംഗുരത എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന തെളിവുവാക്യം. എന്നാൽ ചരിത്രരേഖ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ചിത്രമാണ് നൽകുന്നത്. സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 4679 പ്രകാരം (താഴെ കാണുക), യമാമ യുദ്ധത്തിന് (ക്രി.വ. 633) ശേഷം — നൂറുകണക്കിന് ഖുർആൻ മനഃപാഠമാക്കിയവർ കൊല്ലപ്പെട്ട യുദ്ധം — "ഈന്തപ്പന മടലുകൾ, നേർത്ത വെള്ളക്കല്ലുകൾ, മനഃപാഠമുള്ളവരുടെ ഓർമ്മ" എന്നിവയിൽ ചിതറിക്കിടന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആദ്യ സമാഹാരം തയ്യാറാക്കാൻ ഉമർ അബൂബക്കറിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. സൈദ് ബ്നു സാബിത് ഇതിനെ ഇത്ര ഭാരമേറിയ ദൗത്യമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു: "ഒരു മല മാറ്റാൻ അവർ എന്നോട് കൽപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അത് ഇതിനെക്കാൾ ഭാരമുള്ളതാകുമായിരുന്നില്ല."

മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം മാത്രമാണ് ഖുർആന്റെ ആദ്യ സമാഹരണം നടന്നതെന്ന് ഈ പ്രസിദ്ധമായ നിവേദനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു — മുസൈലിമ എന്ന പ്രവാചകനെതിരായ റിദ്ദാ യുദ്ധങ്ങളിൽ ഏകദേശം 70 മനഃപാഠക്കാർ കൊല്ലപ്പെട്ട യമാമ യുദ്ധത്തിന് (ക്രി.വ. 633) ശേഷം. ഈ മുൻകൈ വന്നത് ഉമറിൽ നിന്നാണ്, മുഹമ്മദിൽ നിന്നോ ദൈവിക നിർദ്ദേശത്തിൽ നിന്നോ അല്ല. ചിതറിയ ഭാഗങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് പരിശോധിക്കുന്നതിന്റെ അസാധാരണമായ പ്രയാസം സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സൈദ് ആ ദൗത്യത്തെ ഒരു മല മാറ്റുന്നതിനോട് ഉപമിച്ചു. മുഹമ്മദിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വെളിപാടുകൾ ഈന്തപ്പന മടലുകളിലും നേർത്ത വെള്ളക്കല്ലുകളിലും മൃഗങ്ങളുടെ തോളെല്ലുകളിലും തുകലിലും കടലാസിലുമാണ് രേഖപ്പെടുത്തിയിരുന്നത്. പ്രവാചകന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സമാഹാരം ഇല്ലാതിരുന്നതും, പ്രതിസന്ധിക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു മാനുഷിക മുൻകൈയെ ആശ്രയിച്ചതും, ദൈവിക സംരക്ഷണം എന്ന അവകാശവാദം വിലയിരുത്തുന്നതിൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്.

ഒമ്പതാമത്തേത് ഒഴികെ — സൂറത്ത് അത്-തൗബ — ഖുർആനിലെ എല്ലാ അധ്യായങ്ങളും ബിസ്മില്ലാഹ് കൊണ്ടാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ ഹദീസ് പ്രകാരം, ഒരു സൂറത്ത് അവസാനിച്ച് മറ്റൊന്ന് തുടങ്ങിയത് അറിയാൻ മുഹമ്മദ് ബിസ്മില്ലാഹിന്റെ അവതരണത്തെ ആശ്രയിച്ചു — അതായത് അധ്യായ വിഭജനങ്ങൾ ക്രമേണ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതാണ്, മുൻകൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നില്ല.

സൂറത്ത് അത്-തൗബ ഇപ്പോഴുള്ള സ്ഥാനത്ത് ഉസ്മാന്റെ സമിതി വെച്ചത്, അതിന് മുമ്പുള്ള അധ്യായവുമായി (അൽ-അൻഫാൽ) പ്രമേയപരമായ സാമ്യം തോന്നിയതുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൃത്യമായ സ്ഥാനനിർദ്ദേശം നൽകുന്നതിന് മുമ്പ് മുഹമ്മദ് മരിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ സമാഹാരകർ മാനുഷികമായ വിവേചനബുദ്ധി പ്രയോഗിച്ചു — പൂർണ്ണമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട, ദൈവികമായി ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ട വേദഗ്രന്ഥം എന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ പ്രയാസമുള്ള ഒരു വസ്തുത.

മുഹമ്മദ് ഒരു കാഹിൻ (ദൈവജ്ഞൻ) അല്ലെന്നും മജ്നൂൻ (ഭ്രാന്തൻ) അല്ലെന്നും ഖുർആൻ വ്യക്തമായി നിഷേധിക്കുന്നു. അക്കാലത്ത് ദൈവജ്ഞന്മാർക്ക് അവരെ ബാധിച്ച ആത്മാക്കളിൽ നിന്നാണ് സന്ദേശങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതെന്ന് ജനങ്ങൾ കരുതി. ഈ ആരോപണം നിഷേധിക്കേണ്ടിവന്നു എന്നത്, മുഹമ്മദിന്റെ പാരായണങ്ങളും ദൈവജ്ഞന്മാരുടെ വാക്കുകളും തമ്മിൽ അക്കാലത്തെ ജനങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സാമ്യം കണ്ടിരുന്നു എന്ന് കാണിക്കുന്നു.

ഖുർആൻ ദൈവജ്ഞവചനമാണെന്ന ആശയവും ഈ വചനം തള്ളിക്കളയുന്നു. തൊട്ടടുത്ത വചനങ്ങൾ (69:40-41) അത് കവിതയാണെന്നതും നിഷേധിക്കുന്നു. അതായത് രണ്ട് ആരോപണങ്ങൾക്കും — കവിത എന്നും ദൈവജ്ഞവചനം എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് — ഖുർആന് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കേണ്ടിവന്നു; കാരണം അതിന്റെ ശ്രോതാക്കൾ അതിന്റെ ശൈലി ആ പരിചിതമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ പെടുന്നതായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

പ്രധാന നിഗമനം: ഖുർആന്റെ ശൈലി പൂർണ്ണമായും പുതിയതും അത്ഭുതകരവുമായ ഒരു ഭാഷാരൂപമല്ല. നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന, സുപരിചിതമായ അറേബ്യൻ പ്രാസപ്രവചന പാരമ്പര്യത്തിന്മേലാണ് അത് കെട്ടിപ്പടുത്തിരിക്കുന്നത്. ഖുർആന്റെ മനോഹരമായ ഭാഷ അത് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വന്നതിന്റെ തെളിവായി മുസ്‌ലിംകൾ പലപ്പോഴും ചൂണ്ടിക്കാട്ടാറുണ്ട്. എന്നാൽ സൗന്ദര്യം ദൈവികോത്ഭവം തെളിയിക്കുന്നില്ലെന്ന് വിമർശകർ വാദിക്കുന്നു — തലമുറകളായി കവികളും ദൈവജ്ഞന്മാരും ഉപയോഗിച്ചുവന്ന ഒരു ശൈലിയിൽ ഖുർആൻ പ്രാവീണ്യം നേടുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഖുർആന്റെ സ്വന്തം പ്രതിരോധ വചനങ്ങൾ അതിന്റെ ആദ്യ ശ്രോതാക്കൾ ഇതേ ബന്ധം കണ്ടെത്തിയിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.