ഖുർആൻ എഴുതിയത് ആര്?

ഖുർആൻ അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചെന്നും അതിൽ കൈകടത്തൽ വരാതെ കാക്കുമെന്നും ഈ വചനം പറയുന്നു — ഖുർആൻ മാറിയിട്ടില്ല എന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന തെളിവുവാക്യം. എന്നാൽ ചരിത്രം കുറച്ചുകൂടി സങ്കീർണ്ണമാണ്. സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 4679 (താഴെ കാണുക) പ്രകാരം, യമാമ യുദ്ധത്തിൽ (ക്രി.വ. 633) ഖുർആൻ മനഃപാഠമുള്ള നൂറുകണക്കിന് ആളുകൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു. അതിനുശേഷം "ഈന്തപ്പന മടലുകൾ, നേർത്ത വെള്ളക്കല്ലുകൾ, മനഃപാഠമുള്ളവരുടെ ഓർമ്മ" എന്നിവയിൽ ചിതറിക്കിടന്ന ഭാഗങ്ങൾ ചേർത്ത് ആദ്യ ഗ്രന്ഥം ഉണ്ടാക്കാൻ ഉമർ അബൂബക്കറിനെ നിർബന്ധിച്ചു. ആ ജോലി എത്ര ഭാരമായിരുന്നു എന്ന് സൈദ് ബ്നു സാബിത് പറഞ്ഞു: "ഒരു മല മാറ്റാൻ പറഞ്ഞാൽ പോലും ഇതിനെക്കാൾ ഭാരമാകുമായിരുന്നില്ല."

മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷമാണ് ഖുർആൻ ആദ്യമായി ഒരു ഗ്രന്ഥമായി ചേർത്തത് — ഇത് ഈ പ്രസിദ്ധമായ നിവേദനം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. മുസൈലിമ എന്ന പ്രവാചകനെതിരായ റിദ്ദാ യുദ്ധങ്ങളിലെ യമാമ യുദ്ധത്തിൽ (ക്രി.വ. 633) ഏകദേശം 70 മനഃപാഠക്കാർ കൊല്ലപ്പെട്ടതിന് ശേഷം. ഈ ആശയം വന്നത് ഉമറിൽ നിന്നാണ്, മുഹമ്മദിൽ നിന്നോ ദൈവിക കൽപ്പനയിൽ നിന്നോ അല്ല. ചിതറിയ ഭാഗങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് ഒത്തുനോക്കുന്നത് എത്ര പ്രയാസമായിരുന്നു എന്ന് സൈദ് അതിനെ ഒരു മല മാറ്റുന്നതിനോട് ഉപമിച്ചതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാകും. മുഹമ്മദിന്റെ കാലത്ത് വെളിപാടുകൾ ഈന്തപ്പന മടലിലും വെള്ളക്കല്ലിലും മൃഗങ്ങളുടെ തോളെല്ലിലും തുകലിലും കടലാസിലുമാണ് എഴുതിയിരുന്നത്. പ്രവാചകന്റെ കാലത്ത് ഒരു ഗ്രന്ഥം ഇല്ലായിരുന്നു എന്നതും, പ്രതിസന്ധിക്ക് ശേഷം മനുഷ്യർ മുൻകൈയെടുത്തു എന്നതും, ദൈവം തന്നെ കാത്തു എന്ന അവകാശവാദം വിലയിരുത്തുമ്പോൾ പ്രധാനമാണ്.

ഖുർആനിലെ ഒമ്പതാം അധ്യായം — സൂറത്ത് അത്-തൗബ — ഒഴികെ എല്ലാ അധ്യായവും ബിസ്മില്ലാഹ് കൊണ്ട് തുടങ്ങുന്നു. ഈ ഹദീസ് പ്രകാരം, ഒരു സൂറത്ത് തീർന്ന് അടുത്തത് തുടങ്ങി എന്ന് അറിയാൻ മുഹമ്മദ് ബിസ്മില്ലാഹ് അവതരിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചു. അതായത് അധ്യായങ്ങളുടെ വിഭജനം മുൻകൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നില്ല, ക്രമേണ വെളിപ്പെട്ടതാണ്.

സൂറത്ത് അത്-തൗബ ഇപ്പോഴുള്ള സ്ഥാനത്ത് ഉസ്മാന്റെ സമിതി വെച്ചത്, തൊട്ടുമുമ്പുള്ള അധ്യായത്തിന് (അൽ-അൻഫാൽ) വിഷയത്തിൽ സാമ്യം തോന്നിയതുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. എവിടെ വെക്കണമെന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്നതിന് മുമ്പ് മുഹമ്മദ് മരിച്ചിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് ശേഖരിച്ചവർ സ്വന്തം വിവേചനം ഉപയോഗിച്ചു — ദൈവം തന്നെ ക്രമപ്പെടുത്തിയ, ഒട്ടും മാറാത്ത ഗ്രന്ഥം എന്ന വിശ്വാസവുമായി ഇത് ചേർത്തുവെക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

മുഹമ്മദ് കാഹിൻ (ദൈവജ്ഞൻ) അല്ല, മജ്നൂൻ (ഭ്രാന്തൻ) അല്ല എന്ന് ഖുർആൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു. ദൈവജ്ഞന്മാരെ ബാധിച്ച ആത്മാക്കളിൽ നിന്നാണ് അവർക്ക് സന്ദേശം കിട്ടുന്നതെന്ന് അക്കാലത്ത് ആളുകൾ കരുതി. ഈ ആരോപണം നിഷേധിക്കേണ്ടിവന്നു എന്നത് കാണിക്കുന്നത്, മുഹമ്മദിന്റെ പാരായണവും ദൈവജ്ഞന്മാരുടെ വാക്കുകളും തമ്മിൽ അക്കാലത്തെ ആളുകൾ യഥാർത്ഥ സാമ്യം കണ്ടിരുന്നു എന്നാണ്.

ഖുർആൻ ദൈവജ്ഞവചനമല്ല എന്ന് ഈ വചനവും പറയുന്നു. തൊട്ടടുത്ത വചനങ്ങൾ (69:40-41) അത് കവിതയുമല്ല എന്ന് പറയുന്നു. അതായത് രണ്ട് ആരോപണങ്ങൾക്കും ഖുർആന് മറുപടി പറയേണ്ടിവന്നു — കവിത എന്നും ദൈവജ്ഞവചനം എന്നും. കാരണം കേട്ടവർക്ക് അതിന്റെ ശൈലി ആ രണ്ട് പരിചിതമായ വിഭാഗങ്ങളിൽ ചേരുന്നതായി തോന്നി.

പ്രധാന കാര്യം ഇതാണ്: ഖുർആന്റെ ശൈലി തീർത്തും പുതിയതോ അത്ഭുതകരമോ ആയ ഒരു ഭാഷാരൂപമല്ല. നേരത്തെ തന്നെ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന, അറേബ്യയിൽ സുപരിചിതമായ പ്രാസപ്രവചന ശൈലിയുടെ തുടർച്ചയാണ്. ഖുർആന്റെ ഭാഷാസൗന്ദര്യം അത് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വന്നതിന്റെ തെളിവാണെന്ന് മുസ്‌ലിംകൾ പലപ്പോഴും പറയാറുണ്ട്. എന്നാൽ സൗന്ദര്യം ദൈവികത തെളിയിക്കുന്നില്ലെന്ന് വിമർശകർ പറയുന്നു — തലമുറകളായി കവികളും ദൈവജ്ഞന്മാരും ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു ശൈലി ഖുർആൻ നന്നായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അത്രമാത്രം. ആദ്യം കേട്ടവർ തന്നെ ഈ ബന്ധം കണ്ടിരുന്നു എന്ന് ഖുർആന്റെ പ്രതിരോധ വചനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.