സ്ത്രീകൾ

പുരുഷന്മാരെ സ്ത്രീകളുടെ ഖവ്വാമൂൻ (സംരക്ഷകർ/മേൽനോട്ടക്കാർ) ആയി ഈ വചനം വെക്കുന്നു. രണ്ട് കാരണങ്ങൾ പറയുന്നു: സ്ത്രീകൾക്കില്ലാത്ത ഗുണങ്ങൾ ദൈവം പുരുഷന് നൽകി; പുരുഷനാണ് ചെലവ് നൽകുന്നത്. പിന്നെ ഭാര്യ അനുസരിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നിയാൽ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ പറയുന്നു: ആദ്യം ഉപദേശിക്കുക, പിന്നെ കിടപ്പറയിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുക, ഒടുവിൽ വദ്‌രിബൂഹുന്ന.

ദറബ എന്ന അറബി ക്രിയ "അടിക്കുക", "പ്രഹരിക്കുക", "ശിക്ഷിക്കുക", "തട്ടുക", "വിട്ടുപോകുക" എന്നിങ്ങനെ പലതായി പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ പഴയകാല പണ്ഡിതരെല്ലാം — അത്-ത്വബരി, ഇബ്നു കസീർ, അൽ-ഖുർത്വുബി — ഇത് ശരിക്കും അടിക്കുന്നതായാണ് മനസ്സിലാക്കിയത്. ആധുനിക പരിഭാഷകർ പലപ്പോഴും "ലഘുവായി" അല്ലെങ്കിൽ "സൗമ്യമായി" എന്ന് ചേർക്കുന്നു; അത് മൂല അറബിയിൽ ഇല്ല. ഏത് പരിഭാഷ എടുത്താലും വചനം ഒരു ശ്രേണി വ്യക്തമാക്കുന്നു: പുരുഷന് അധികാരമുണ്ട്, ഭാര്യ അനുസരിക്കാതിരുന്നാൽ കടുപ്പിക്കാൻ അനുവാദമുണ്ട്.

സാമ്പത്തിക കരാറുകൾക്ക് രണ്ട് പുരുഷ സാക്ഷികൾ വേണം; അവരില്ലെങ്കിൽ ഒരു പുരുഷനും രണ്ട് സ്ത്രീകളും. പറയുന്ന കാരണം: "രണ്ട് സ്ത്രീകളിൽ ഒരാൾ മറന്നാൽ മറ്റേയാൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ." നിയമകാര്യങ്ങളിൽ സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യം പുരുഷന്റെ പകുതി മാത്രമാണെന്ന് പഴയകാല ഇസ്‌ലാമിക നിയമം ഇതിൽ നിന്ന് എടുത്തു.

സ്ത്രീകൾ "ബുദ്ധിയിൽ കുറവുള്ളവരാണ്" (നാഖിസാത്ത് അഖ്ൽ) എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി (304) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; തെളിവായി ഈ സാക്ഷ്യനിയമം ഉദ്ധരിക്കുന്നു. സ്ത്രീയുടെ സാക്ഷ്യത്തിന് വില കുറവാണെന്നത് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യൻ നാട്ടുനടപ്പായിട്ടല്ല, ദൈവം നിശ്ചയിച്ചതായാണ് വചനം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

ആയിശയെ ആറാം വയസ്സിൽ വിവാഹം നിശ്ചയിച്ചെന്നും ഒമ്പതാം വയസ്സിൽ ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങിയെന്നും പല ആധികാരിക ഹദീസുകൾ (ബുഖാരി 5133, 5134, മുസ്‌ലിം 1422a) പറയുന്നു. പ്രവാചകന്റെ വിധവകൾക്ക് പുനർവിവാഹം ഖുർആൻ 33:53 എന്നേക്കും വിലക്കിയതിനാൽ, 18-ാം വയസ്സിൽ വിധവയായ ആയിശ ബാക്കി 48 വർഷം അവിവാഹിതയായി ജീവിച്ചു.

ഈ ഹദീസിന് മുകളിൽ ബുഖാരി കൊടുത്ത അധ്യായ ശീർഷകം പ്രധാനമാണ്: "ചെറിയ കുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിച്ചുകൊടുക്കൽ (അനുവദനീയമാണ്). അല്ലാഹുവിന്റെ വചനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ: '...ആർത്തവം ഇല്ലാത്തവരും (അതായത് അവർ ഇനിയും പ്രായപൂർത്തിയായിട്ടില്ല)...' (ഖുർആൻ 65:4)." അതായത്, ആർത്തവം തുടങ്ങാത്ത പെൺകുട്ടികൾക്ക് കാത്തിരിപ്പ് കാലം നിശ്ചയിക്കുന്ന 65:4 ആണ് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരുടെ വിവാഹത്തിന്റെ വേദാടിസ്ഥാനമെന്ന് ബുഖാരി കരുതി. ആർത്തവം വന്നിട്ടില്ലാത്ത പെൺകുട്ടിക്ക് കാത്തിരിപ്പ് കാലം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവൾ വിവാഹിതയായിരുന്നു എന്നും പ്രായപൂർത്തിക്ക് മുമ്പ് ദാമ്പത്യജീവിതം സാധ്യമായിരുന്നു എന്നും അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

റദാഅത്തുൽ കബീർ — മുതിർന്നവർക്കുള്ള മുലയൂട്ടൽ — ഈ ഹദീസിലാണ് വരുന്നത്. ആദ്യകാല ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ മുലയൂട്ടൽ ഒരു പോഷക ബന്ധുത്വം (മഹ്‌റം) ഉണ്ടാക്കി. അതോടെ ആ പുരുഷൻ സ്ഥിരം ബന്ധുവാകും; മറയില്ലാതെ ആ സ്ത്രീയുമായി ഇടപഴകാം. ഭർത്താവുമായി പിരിമുറുക്കമില്ലാതെ സാലിമിന് വീട്ടിൽ വരാൻ കഴിയേണ്ടതിന് അയാൾക്ക് മുലയൂട്ടാൻ മുഹമ്മദ് സഹ്‌ലയോട് പറയുന്നു. ആയിശ ഇത് ഒരു പൊതുനിയമമായി എടുത്തു; മറ്റ് ഭാര്യമാരും പിൽക്കാല നിയമജ്ഞരും ഇത് ഒറ്റത്തവണ ഒഴിവാക്കലായി കണ്ടു.

അമ്മയുടെയും അച്ഛന്റെയും ഭാഗത്തുള്ള മുറസഹോദരങ്ങളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഖുർആൻ 33:50 വ്യക്തമായി അനുവദിക്കുന്നു. ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ ഇത് അംഗീകൃതമാണ്; മധ്യപൂർവ്വദേശത്തും ദക്ഷിണേഷ്യയിലും വ്യാപകമാണ്. തലമുറകളായി മുറപ്പെണ്ണ് വിവാഹം തുടർന്നാൽ കുട്ടികളിൽ പാരമ്പര്യ ജനിതക രോഗങ്ങൾ വരാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കൂടുമെന്ന് ആധുനിക ജനിതകശാസ്ത്രം കാണിക്കുന്നു.

ത്വലാഖ് — ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ടുള്ള വിവാഹമോചനം — എങ്ങനെ വേണമെന്ന് ഈ വചനങ്ങൾ പറയുന്നു. പഴയകാല ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ കോടതിയുടെ അനുമതിയോ ഭാര്യയുടെ സമ്മതമോ ഇല്ലാതെ ഭർത്താവിന് വാക്കാൽ വിവാഹമോചനം ചെയ്യാം. ത്വലാഖ് മൂന്ന് തവണ പറഞ്ഞാൽ അത് അന്തിമമാകും. പിന്നെ ദമ്പതികൾക്ക് വീണ്ടും ചേരാൻ, സ്ത്രീ മറ്റൊരാളെ വിവാഹം കഴിച്ച് ദാമ്പത്യജീവിതം നടത്തി അയാൾ അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്യണം (നികാഹ് ഹലാല). സ്ത്രീക്കാണെങ്കിൽ കോടതിയിൽ പോയി വിവാഹമോചനം (ഖുൽഅ് അല്ലെങ്കിൽ ഫസ്ഖ്) തേടണം; സാധാരണയായി മഹ്ർ തിരികെ നൽകുകയോ പ്രത്യേക കാരണങ്ങൾ തെളിയിക്കുകയോ വേണം.

പൊതുസ്ഥലത്ത് സ്ത്രീകൾ മറയ്ക്കണമെന്ന ഇസ്‌ലാമിക വസ്ത്രനിയമത്തിന്റെ പ്രധാന ഖുർആനിക അടിസ്ഥാനമാണിത്. തന്റെ ഭാര്യമാരോടും പെൺമക്കളോടും എല്ലാ വിശ്വാസിനികളോടും മേലങ്കി താഴ്ത്തിയിടാൻ പറയാൻ പ്രവാചകനോട് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. കാരണം: അവർ (നല്ലവരായി) "തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും" ശല്യപ്പെടുത്തപ്പെടാതിരിക്കാനും.

ശല്യപ്പെടുത്തൽ തടയാനുള്ള ഭാരം ശല്യപ്പെടുത്തുന്നവരുടെ മേലല്ല, സ്ത്രീയുടെ വസ്ത്രത്തിന്റെ മേലാണ് വചനം വെക്കുന്നത്. നിശ്ചിത വസ്ത്രം ധരിക്കാത്ത സ്ത്രീകൾ ശല്യം ക്ഷണിച്ചുവരുത്തുന്നു എന്ന അർത്ഥവും ഇതിലുണ്ട്. അതായത് ഇരയെ കുറ്റപ്പെടുത്തൽ: സ്ത്രീയുടെ സുരക്ഷ അവളുടെ വസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ വചനം എങ്ങനെ വന്നു എന്നത് സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി 6240-ൽ കാണാം — മദീനയിലെ സ്ത്രീകളോട് ഹിജാബ് ധരിക്കാൻ പറയാൻ ഉമർ പ്രവാചകനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ ബാല്യവിവാഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വചനമാണിത്. വിവാഹമോചനത്തിന് ശേഷം രണ്ട് കൂട്ടർക്ക് മൂന്ന് മാസത്തെ കാത്തിരിപ്പ് കാലം നിശ്ചയിക്കുന്നു: ആർത്തവവിരാമം കഴിഞ്ഞ സ്ത്രീകളും "ആർത്തവം തുടങ്ങാത്തവരും" — അതായത് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികൾ. ആർത്തവം ഒരിക്കലും വന്നിട്ടില്ലാത്ത പെൺകുട്ടിക്ക് കാത്തിരിപ്പ് കാലം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അവൾ വിവാഹിതയായിരുന്നു എന്നും ദാമ്പത്യജീവിതം സാധ്യമായിരുന്നു എന്നും വരും; കാരണം ഇദ്ദ വരുന്നത് ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങിയശേഷം മാത്രമാണ്.

പഴയകാല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ എല്ലാവരും ഇത് പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളുമായുള്ള വിവാഹം അനുവദിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കി. അത്-ത്വബരി (മ. 923) പറയുന്നു: "ആർത്തവം തുടങ്ങാത്ത ചെറിയ പെൺകുട്ടിയുടെ ഇദ്ദ — ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങിയശേഷം ഭർത്താവ് അവളെ വിവാഹമോചനം ചെയ്താൽ — മൂന്ന് മാസമാണ്." ഇബ്നു കസീറും ഇത് ശരിവെക്കുന്നു. ആയിശയുടെ വിവാഹ ഹദീസിന്റെ അധ്യായ ശീർഷകത്തിൽ ബുഖാരി ഈ വചനം ഉദ്ധരിച്ച്, "ചെറിയ കുട്ടികളെ വിവാഹം കഴിച്ചുകൊടുക്കൽ" ന്യായീകരിച്ചു.

ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങാത്ത വിവാഹങ്ങൾക്ക് വിവാഹമോചന സമയത്ത് കാത്തിരിപ്പ് കാലം വേണ്ടെന്ന് ഈ വചനം പറയുന്നു. പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികൾക്ക് കാത്തിരിപ്പ് കാലം നൽകുന്ന 65:4-നോട് ചേർത്ത് വായിക്കുമ്പോൾ, ആ കാത്തിരിപ്പ് ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങിയ വിവാഹങ്ങൾക്കാണെന്ന് വരും. പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടിയെ സാധുവായി വിവാഹം കഴിക്കാൻ കഴിയില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, അവളുടെ വിവാഹമോചന കാത്തിരിപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഖുർആനിക വിധി വേണ്ടിവരില്ലായിരുന്നു.

തൊട്ടിലിലുള്ള മകൾക്കുപോലും പിതാവിന് വിവാഹക്കരാർ ഉണ്ടാക്കാമെന്നാണ് നാല് സുന്നി സരണികളിലെയും പഴയകാല ഏകാഭിപ്രായം; ദാമ്പത്യജീവിതം അവൾ ശാരീരികമായി പ്രാപ്തയാകുന്നതുവരെ മാറ്റിവെക്കുമെങ്കിലും. അൽ-ശാഫിഈ, ഇബ്നു ഹമ്പൽ, അബൂ ഹനീഫ, മാലിക് — എല്ലാവരും ഈ അവകാശം അംഗീകരിച്ചു.

വിവാഹമോചിതരായ സ്ത്രീകൾക്ക് സാധാരണ കാത്തിരിപ്പ് കാലം മൂന്ന് ആർത്തവചക്രമാണെന്ന് ഈ വചനം പറയുന്നു. 65:4-ലെ വേറിട്ട കാലയളവുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ഇതാണ് അടിസ്ഥാനം. രണ്ടും ചേർന്ന് ഒരു പൂർണ്ണ വ്യവസ്ഥയാകുന്നു: ആർത്തവമുള്ളവർ ചക്രം കൊണ്ട് കാത്തിരിക്കുന്നു; ആർത്തവമില്ലാത്തവർ — ഒരിക്കലും ആർത്തവം വന്നിട്ടില്ലാത്ത പെൺകുട്ടികൾ ഉൾപ്പെടെ — മാസങ്ങൾ കൊണ്ട് കാത്തിരിക്കുന്നു.

"ആർത്തവം തുടങ്ങാത്തവർക്ക്" പ്രത്യേകം ഒരു കാത്തിരിപ്പ് കാലം ഖുർആൻ നൽകുന്നു എന്നതാണ് പ്രധാന പാഠപരമായ അടിസ്ഥാനം — പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടികളുടെ വിവാഹക്കരാർ സാധുവാണെന്നും ആർത്തവത്തിന് മുമ്പ് ദാമ്പത്യജീവിതം സാധ്യമാണെന്നുമുള്ള പഴയകാല നിലപാടിന്.

നാല് ഭാര്യമാർ വരെ എന്ന ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിന്റെ പ്രധാന അടിസ്ഥാനമാണിത്. ഒരു പുരുഷന് രണ്ടോ മൂന്നോ നാലോ സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കാം — എന്നാൽ വചനം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "നീതി പാലിക്കാനാവില്ലെന്ന് ഭയമുണ്ടെങ്കിൽ ഒരാളെ മാത്രം." വെപ്പാട്ടികളെ ("നിങ്ങളുടെ വലതുകൈകൾ ഉടമപ്പെടുത്തിയവർ") സ്വീകരിക്കാനും അനുവാദമുണ്ട്; അവരുടെ എണ്ണത്തിന് പരിധിയില്ല.

വചനം തുടങ്ങുന്നത് അനാഥരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞാണ്. ആയിശ പറയുന്നത് (ബുഖാരി 4573) ഇങ്ങനെ: തങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിലുള്ള അനാഥ പെൺകുട്ടികളുടെ സമ്പത്ത് കിട്ടാൻ അവരെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച പുരുഷന്മാരെക്കുറിച്ചാണ് ഇത് അവതരിച്ചത്. അനാഥരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിന് പകരം മറ്റ് സ്ത്രീകളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ — നാല് വരെ, അല്ലെങ്കിൽ വെപ്പാട്ടികളെ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരാളെ മാത്രം — വചനം പറയുന്നു.

4:3 പോലെ ഇതും രക്ഷാകർതൃത്വത്തിലുള്ള അനാഥ പെൺകുട്ടികളെക്കുറിച്ചാണ്. ആയിശയുടെ വിശദീകരണം (ബുഖാരി): അനാഥ പെൺകുട്ടികൾ രക്ഷാകർത്താക്കളുമായി സ്വത്ത് പങ്കിട്ടിരുന്നു. പെൺകുട്ടികളുടെ സമ്പത്തിലും സൗന്ദര്യത്തിലും ആകൃഷ്ടരായ രക്ഷാകർത്താക്കൾ ന്യായമായ മഹ്ർ നൽകാതെ അവരെ വിവാഹം കഴിക്കുമായിരുന്നു. ഈ ആചാരത്തെ വചനം ശാസിക്കുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിൽ പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതോടെ അനാഥ പദവി തീരും. അതിനാൽ ഇവിടെ പറയുന്ന പെൺകുട്ടികൾ അനിവാര്യമായും പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരാണ്. ന്യായമായ സാമ്പത്തിക പരിഗണന കിട്ടുന്നിടത്തോളം, പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടിയെ രക്ഷാകർത്താവ് വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് ഖുർആനിക ചട്ടക്കൂടിൽ അംഗീകൃതമാണെന്ന് വചനം ഉറപ്പിക്കുന്നു.

ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് വിവാഹമോചനം ചെയ്യുമ്പോൾ പണം എങ്ങനെ എന്ന് ഈ വചനങ്ങൾ പറയുന്നു: മഹ്ർ നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ ഒരു സമ്മാനം (മുത്അ) (2:236); നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ മഹ്‌റിന്റെ പകുതി (2:237). 2:237-ലെ "വിവാഹക്കെട്ട് ആരുടെ കയ്യിലാണോ" എന്നത് വിവാഹ രക്ഷാകർത്താവായി — പിതാവായി — പഴയകാല പണ്ഡിതർ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. സ്വയം പണകാര്യങ്ങൾ തീരുമാനിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത മകൾക്കുവേണ്ടി മഹ്ർ വേണ്ടെന്ന് വെക്കാനുള്ള അവകാശം ഉൾപ്പെടെ. ഈ വചനങ്ങൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്തവരുടെ വിവാഹം കണക്കിലെടുക്കുന്നു എന്ന പഴയകാല ധാരണ ഇത് ഉറപ്പിക്കുന്നു.

മുഹമ്മദുമായുള്ള വിവാഹസമയത്ത് ആയിശയ്ക്ക് പ്രായം കുറവായിരുന്നു എന്നതിന്റെ പ്രധാന തെളിവാണിത്. അൽ-ബനാത്ത് (പാവകൾ; നേരർത്ഥം "ചെറിയ പെൺകുട്ടികൾ") എന്ന അറബി പദം കുട്ടികളുടെ കളിപ്പാവകളെ കുറിക്കുന്നു. പ്രവാചകന്റെ മുന്നിൽ ആയിശ അവയുമായി കളിക്കുന്നത് നിവേദനം പറയുന്നു. പാവകളുമായി കളിക്കുന്നത് സാധാരണയായി നിഷിദ്ധമാണ്; എന്നാൽ അക്കാലത്ത് ആയിശ പ്രായപൂർത്തിയായിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അവൾക്ക് അത് അനുവദിച്ചിരുന്നു എന്ന് വ്യാഖ്യാതാവ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (ഫത്ഹുൽ ബാരി, 13:143) പറയുന്നു.

ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ഒരു കാര്യം: മുഹമ്മദ് മുറിയിൽ വരുമ്പോൾ ആയിശയുടെ കൂട്ടുകാരികൾ — സവാഹിബ് (ചെറിയ പെൺകൂട്ടുകാരികൾ) — ഭയത്താൽ ഒളിക്കുമായിരുന്നു. യതഖമ്മഅ്ന എന്ന അറബി ക്രിയ ചുരുങ്ങിപ്പോകുക, മറയ്ക്കുക, ലജ്ജയിലും ഭയത്തിലും ഒളിക്കുക എന്ന അർത്ഥം നൽകുന്നു. അപരിചിതനായ ഒരു മുതിർന്ന പുരുഷനോട് കുട്ടികൾ ഇങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. പിന്നെ മുഹമ്മദ് അവരെ ആയിശയുടെ അടുത്തേക്ക് "തിരിച്ചയക്കും" (യുസർറിബുഹുന്ന), അങ്ങനെ അവർ കളി തുടരും. ആ ഭയം അധികാര അസന്തുലിതാവസ്ഥ കാണിക്കുന്നു: ആറ് മുതൽ ഒമ്പത് വയസ്സുവരെയുള്ള ഒരു വധുവിന്റെ കളിക്കൂട്ടുകാർ പോലും അവളെ വിവാഹം കഴിച്ച, വളരെ പ്രായമുള്ള പുരുഷനെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു.

ദാമ്പത്യജീവിതം തുടങ്ങുമ്പോൾ ഒമ്പത് വയസ്സുണ്ടായിരുന്ന ആയിശ പ്രവാചകന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ബീജക്കറ സ്വയം കഴുകിയിരുന്നു എന്ന് ഈ ഹദീസ് പറയുന്നു. അൽ-മനിയ്യ് എന്ന അറബി പദം ലൈംഗിക ബന്ധത്തിനിടെ പുറന്തള്ളുന്ന ബീജദ്രവത്തെ കുറിക്കുന്നു. ആധുനിക കണക്കിൽ ഒരു കുട്ടിയായിരുന്ന ആയിശ ഭർത്താവിന്റെ ബീജക്കറ കഴുകിയിരുന്നു എന്നത്, അവൾ ലൈംഗികമായി സജീവമായ ബന്ധത്തിലായിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

പാവകളുമായി കളിക്കുന്ന വിവരണത്തോട് (ബുഖാരി 6130) ചേർത്തുവെക്കുമ്പോൾ ചിത്രം പൂർണ്ണമാകുന്നു: ആയിശ ഒരേസമയം കളിപ്പാട്ടങ്ങളുമായി കളിക്കാൻ മാത്രം ചെറുപ്പവും, മുതിർന്ന ഭർത്താവിന്റെ ബീജക്കറ പുരണ്ട വസ്ത്രം കഴുകാൻ ചുമതലയുള്ളവളും. ഒന്നിൽ കളിക്കുന്ന കുട്ടി; മറ്റൊന്നിൽ ദമ്പതികളുടെ ലൈംഗിക ബന്ധവുമായി നേരിട്ട് ചേർന്ന വീട്ടുജോലി ചെയ്യുന്ന ഭാര്യ. ആ വിവാഹത്തിന്റെ കാതലിലുള്ള വലിയ പ്രായവ്യത്യാസം ഈ രണ്ട് നിവേദനങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കാണിക്കുന്നു.

മുഹമ്മദിന്റെ ഭാര്യമാരെ "വിശ്വാസികളുടെ മാതാക്കൾ" ആയി ഈ വചനം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു — ഉയർന്ന മതപരവും സാമൂഹികവുമായ സ്ഥാനം നൽകുന്ന ഒരു പേര്. അവരെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് എന്നേക്കും വിലക്കുന്ന 33:53-നോട് ചേരുമ്പോൾ ഒരു ഇരട്ട നിയന്ത്രണമാകുന്നു: അവർക്ക് ഒരു ആത്മീയ ബന്ധുത്വ പേരുണ്ട്; എന്നാൽ യഥാർത്ഥ മാതാക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ പേര് അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത് വെളിപാടിലൂടെ അവർക്കായി മാത്രം നിയമമാക്കിയതാണ്.

മുഹമ്മദിന്റെ ഭാര്യമാരെ സാധാരണ മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട ഒരു മാനദണ്ഡത്തിൽ ഈ വചനങ്ങൾ വെക്കുന്നു: തെറ്റിന് ഇരട്ടി ശിക്ഷ, നന്മയ്ക്ക് ഇരട്ടി പ്രതിഫലം. ഒരു കൂട്ടം സ്ത്രീകൾക്ക് മാത്രമായി ഒരു നിയമവിഭാഗം ഇത് ഉണ്ടാക്കുന്നു. പ്രവാചകന്റെ കുടുംബത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റി ദൈവിക നിയമം ഒരുക്കുന്ന സൂറത്തുൽ അഹ്സാബിലെ രീതി ഇത് ബലപ്പെടുത്തുന്നു.

മുഹമ്മദിന് മാത്രമുള്ള വൈവാഹിക അവകാശങ്ങൾ ഈ വചനം പറയുന്നു; 4:3-ലെ നാല് ഭാര്യമാർ എന്ന പരിധിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ഒഴിവാക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദനീയമാക്കുന്നത്: (1) മഹ്ർ നൽകിയ ഭാര്യമാർ, (2) സ്ത്രീ തടവുകാർ, (3) പലായനം ചെയ്ത ബന്ധുക്കളിൽ നിന്നുള്ള മുറപ്പെണ്ണ് വിവാഹം, (4) മഹ്ർ ഇല്ലാതെ സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്ന ഏതൊരു സ്ത്രീയും (ഹിബ). ഈ നിയമങ്ങൾ "നിനക്ക് മാത്രമാണ്, മറ്റ് വിശ്വാസികൾക്കല്ല" എന്ന് വചനം വ്യക്തമായി പറയുന്നു.

36-ാം വചനം സ്വന്തം ഇഷ്ടം നോക്കാതെ അല്ലാഹുവിനും മുഹമ്മദിനും പൂർണ്ണമായി കീഴ്‌വണങ്ങാൻ പറയുന്നു. 37-ാം വചനം, ദത്തുപുത്രൻ സൈദിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം കഴിഞ്ഞശേഷം സൈനബ് ബിൻത് ജഹ്ശുമായുള്ള മുഹമ്മദിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചാണ്. സൈനബ് സൈദിന്റെ ഭാര്യയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ മുഹമ്മദിന് അവളോട് ഇഷ്ടമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് പഴയകാല വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ (അത്-ത്വബരി, ഇബ്നു കസീർ) പറയുന്നു ("അല്ലാഹു വെളിപ്പെടുത്താനിരിക്കുന്നത് നീ നിന്നിൽ മറച്ചുവെച്ചു"). ഈ വചനം അറേബ്യയിലെ ദത്തെടുക്കൽ സമ്പ്രദായം നിർത്തലാക്കി; ദത്തുപുത്രന്മാരുടെ മുൻഭാര്യമാരെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അനുവാദം നൽകി.

ഈ സൂറത്ത് മുഹമ്മദിന്റെ കോപിച്ച ഭാര്യമാരെക്കുറിച്ചാണ്. പഴയകാല പണ്ഡിതർ പറയുന്നത്: ഭാര്യമാരായ ഹഫ്സയെയും ആയിശയെയും പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ, തന്റെ വെപ്പാട്ടി കോപ്റ്റിക് മാരിയയെ കാണുന്നത് നിർത്താമെന്ന് പ്രവാചകൻ ശപഥം ചെയ്തിരുന്നു. പ്രവാചകൻ ഒരാളോട് പറഞ്ഞ രഹസ്യം പങ്കുവെച്ചതിന് വചനങ്ങൾ ഭാര്യമാരെ ശാസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തെ ശപഥത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു, ഭാര്യമാർ എതിർപ്പ് തുടർന്നാൽ ദൈവം പകരം മെച്ചപ്പെട്ട ഭാര്യമാരെ നൽകുമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

സ്ത്രീകളെ സംബന്ധിച്ച് ഈ വചനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാന വിധി ഇതാണ്: പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യമാർ ഒരിക്കലും വീണ്ടും വിവാഹം കഴിക്കരുത്. ഇസ്‌ലാമിലെ മറ്റൊരു വിധവയ്ക്കുമില്ലാത്ത വിലക്കാണിത് — മറ്റൊരു ഭർത്താവ് ഉണ്ടാകാൻ അവർക്ക് അനുവാദമില്ല. അതായത് പ്രവാചകൻ ഇല്ലാതായശേഷവും അവരുടെ ജീവിതം അദ്ദേഹത്തോട് മാത്രം ബന്ധിക്കപ്പെട്ടു.

മദീനയിലെ ഒരു സാമൂഹിക പ്രശ്നം തീർക്കാനാണ് ഈ വചനം വന്നത്: ആളുകൾ പ്രവാചകന്റെ വീട്ടിൽ ഭക്ഷണത്തിന് നേരത്തെ വരും, കഴിഞ്ഞശേഷം സംസാരിച്ചിരുന്ന് അധികനേരം തങ്ങും. ക്ഷണിക്കുമ്പോൾ മാത്രം വരാനും കഴിച്ചാൽ ഉടനെ പോകാനും വചനം പറയുന്നു. പ്രവാചകന്റെ ഭാര്യമാരോട് സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഒരു മറയ്ക്ക് പിന്നിൽ നിന്ന് വേണമെന്നും പറയുന്നു.

സ്വർഗ്ഗത്തിലെ പ്രതിഫലങ്ങൾ ഈ വചനം എണ്ണിപ്പറയുന്നു: തോട്ടങ്ങൾ, മുന്തിരിത്തോപ്പുകൾ, "കവാഇബ അത്‌റാബ" — ഒരേ പ്രായത്തിലുള്ള പുഷ്ടിയുള്ള മാറിടമുള്ള കന്യകമാർ. അറബിയിലെ കവാഇബ് വളർച്ചയെത്തിയ മാറിടമുള്ള യുവതികളെ കുറിക്കുന്നു; അത്-ത്വബരി, ഇബ്നു കസീർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പഴയകാല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇത് ഉറപ്പിക്കുന്നു.

പുരുഷ വിശ്വാസികൾക്കുള്ള ശാരീരികവും ലൈംഗികവുമായ പ്രതിഫലങ്ങളായാണ് ഈ ഭാഗം സ്വർഗ്ഗത്തെ മിക്കവാറും വിവരിക്കുന്നത്. സ്ത്രീകൾ സ്വതന്ത്ര വ്യക്തികളായിട്ടല്ല, പ്രതിഫലവസ്തുക്കളായാണ് വരുന്നത്. വിശാലമായ സന്ദർഭം (78:31-36) സ്ത്രീകളെ പഴങ്ങൾക്കും പാനീയത്തിനുമൊപ്പം ഒരേ തരം സ്വർഗ്ഗീയ പ്രതിഫലമായി എണ്ണുന്നു: "തോട്ടങ്ങളും മുന്തിരിവള്ളികളും, ഒരേ പ്രായത്തിലുള്ള പുഷ്ടിയുള്ള മാറിടമുള്ള കന്യകമാരും, നിറഞ്ഞൊഴുകുന്ന പാനപാത്രവും."

ഹൂറുൽ ഐൻ (ഹൂറികൾ) എന്നതിനെയാണ് ഈ വചനം സൂചിപ്പിക്കുന്നു — സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പുരുഷ വിശ്വാസികൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത കന്യകമാർ. ഈ ആശയം ഖുർആനിൽ പലയിടത്തും (2:25, 3:15, 4:57, 44:54, 52:20, 55:72, 56:22) ഹദീസുകളിൽ വിശദമായും വരുന്നു. ഭൂമിയിലെ ഭാര്യമാരിൽ നിന്ന് വേറിട്ട്, സ്വർഗ്ഗത്തിനുവേണ്ടി മാത്രം സൃഷ്ടിച്ച, എന്നും കന്യകമാരായ അതിമാനുഷ ജീവികളായി ഇസ്‌ലാമിക പാരമ്പര്യം അവരെ വിവരിക്കുന്നു.

ധാർമ്മിക ചോദ്യം ഇതാണ്: പുരുഷന്റെ ലൈംഗിക സംതൃപ്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റി ഒരുക്കിയ ഒരു പരലോകം — സ്ത്രീകൾ സ്വയം തീരുമാനിക്കുന്ന വ്യക്തികളല്ല, എന്നും പ്രതിഫലങ്ങൾ — ഇത് എല്ലാവർക്കുമുള്ള ഒരു ചട്ടക്കൂടാണോ, അതോ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയിലെ പുരുഷന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് മാത്രമാണോ? "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ സ്ത്രീകൾക്കും ഇതുപോലുള്ള പ്രതിഫലങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ?" എന്ന പതിവ് ചോദ്യവും ഇവിടെ വരുന്നു.