ഇസ്ലാമും സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതവും
ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഏകദൈവ മതങ്ങളിലൊന്നാണ് സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതം; പുരാതന പേർഷ്യയിൽ സരതുഷ്ട്ര (സൊരാഷ്ട്രർ) എന്ന പ്രവാചകൻ സ്ഥാപിച്ചത്, ഏകദേശം ക്രി.മു. രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേക്ക് പിന്തുടരാവുന്നത്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയിൽ ഇസ്ലാം ഉയർന്നുവന്ന കാലത്ത്, ഇസ്ലാമിന്റെ കിഴക്കൻ അതിർത്തിയിലെ പ്രബല മഹാശക്തി സൊരാഷ്ട്രിയൻ സസാനിയൻ സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു. പേർഷ്യൻ സംസ്കാരവും ഭാഷയും മതസങ്കൽപ്പങ്ങളും ആ പ്രദേശത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക ജീവിതത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയിരുന്നു.
ഇസ്ലാമിക, സൊരാഷ്ട്രിയൻ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സാമ്യങ്ങൾ അസാധാരണമാംവിധം സവിശേഷമാണ് — ദിവസേനയുള്ള നമസ്കാരങ്ങളുടെ എണ്ണവും സമയവും മുതൽ ശുദ്ധീകരണ അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മ വിശദാംശങ്ങൾ, പരലോകത്തിന്റെ ഘടന, മാലാഖ ശ്രേണികളുടെ രൂപം, പരലോക ആഖ്യാനങ്ങളുടെ കൃത്യമായ രൂപരേഖകൾ വരെ. ഈ സാമ്യങ്ങളിൽ പലതും ആദ്യകാല മുസ്ലിം പണ്ഡിതർ തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. വായനക്കാരന് തെളിവുകൾ നേരിട്ട് വിലയിരുത്താൻ കഴിയുംവിധം ഈ താൾ അവ ചിട്ടയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
ദൈവികത: ദൈവം, മാലാഖമാർ, പ്രാപഞ്ചിക ദ്വന്ദ്വത
ദൈവസങ്കൽപ്പം — തൗഹീദും അഹുറ മസ്ദയും ഏകദൈവ ചട്ടക്കൂടുകളായി
അല്ലാഹു ഏകനാണ് (തൗഹീദ്), ശാശ്വതനും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവനുമാണ്. ഹദീസുകളിൽ അല്ലാഹുവിനെ മനുഷ്യസമാന പദങ്ങളിൽ വിവരിക്കുന്നു — രണ്ട് കൈകൾ, രണ്ട് കണ്ണുകൾ, മുഖം, കണങ്കാൽ; ഏഴ് ആകാശങ്ങൾക്ക് മുകളിലുള്ള സിംഹാസനത്തിൽ (അർശ്) ഉപവിഷ്ടൻ. അവൻ മാത്രമാണ് ആരാധ്യൻ, സർവ്വതിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ്, വിധിദിനത്തിന്റെ അധിപൻ.
അഹുറ മസ്ദ ("ജ്ഞാനിയായ കർത്താവ്") ആണ് ഏകനായ പരമദൈവം, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവൻ, എല്ലാ സത്യത്തിന്റെയും പ്രകാശത്തിന്റെയും ഉറവിടം. ജ്ഞാനം, ശക്തി, പരിശുദ്ധി എന്നിവ വ്യതിരിക്തമായ ദൈവിക ഗുണങ്ങളായി അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടെന്ന് വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം മാത്രമാണ് ആരാധ്യൻ, സർവ്വ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ്, അന്തിമ വിധിയുടെ മധ്യസ്ഥൻ.
ചുറ്റുമുള്ള ബഹുദൈവാരാധകരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരേയൊരു ദൈവമേയുള്ളൂ എന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു. ഇസ്ലാമിക ഹദീസുകൾ അല്ലാഹുവിനെ മനുഷ്യസമാന സവിശേഷതകളോടെ (കൈകൾ, കണ്ണുകൾ, സിംഹാസനം) വിവരിക്കുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അഹുറ മസ്ദയെയും അതേ രീതിയിൽ വിവരിക്കുന്നു — സംസാരിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവിക രാജാവായി. രണ്ടിലും: മരിച്ചവരെ വിധിക്കുന്ന, ഒരേയൊരു ആരാധ്യനായ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ സ്രഷ്ടാവ്.
ദൈവനാമങ്ങൾ — അല്ലാഹുവിന്റെ 99 നാമങ്ങളും അഹുറ മസ്ദയുടെ 101 നാമങ്ങളും
അല്ലാഹുവിന്റെ 99 നാമങ്ങൾ (അസ്മാഉൽ ഹുസ്ന — "ഏറ്റവും മനോഹരമായ നാമങ്ങൾ") ഖുർആനിലും ഹദീസിലും പരാമർശിക്കപ്പെട്ട ദൈവിക ഗുണങ്ങളുടെ ആധികാരിക പട്ടികയാണ്. ഈ നാമങ്ങളാൽ അല്ലാഹുവിനെ വിളിക്കാൻ ഖുർആൻ 7:180 വിശ്വാസികളോട് കൽപ്പിക്കുന്നു. അവ മനഃപാഠമാക്കുന്നതും ഉരുവിടുന്നതും ആത്മീയ പുണ്യമുള്ള ആരാധനാകർമ്മമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
അഹുറ മസ്ദയുടെ 101 നാമങ്ങൾ (ഹോർദാദ് യഷ്ത്, ദോആ നാം സെതായേഷ് പ്രാർത്ഥന) ദൈവിക ഗുണങ്ങളുടെയും സ്ഥാനപ്പേരുകളുടെയും ആധികാരിക എണ്ണമാണ്. അഹുറ മസ്ദയുടെ നാമങ്ങൾ ഉരുവിടുന്നത് സ്ഥാപിതമായ ഒരു സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഭക്തി ആചാരമാണ്; ഇത് ആരാധകന് സംരക്ഷണവും ആത്മീയ പുണ്യവും നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
ദൈവനാമങ്ങൾ എണ്ണിപ്പറയുന്ന രീതി ഇസ്ലാമിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ള സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാം. ഒന്നിന് 99 നാമങ്ങൾ, മറ്റേതിന് 101 — സംഖ്യകൾ അടുത്താണ്, പക്ഷേ ആശയം ഒന്നുതന്നെ: ആത്മീയ പ്രതിഫലത്തിനായി ആളുകൾ ഉരുവിടുന്ന ദൈവനാമങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത പട്ടിക. അക്കാലത്തെ മറ്റൊരു പ്രധാന മതത്തിനും ഈ ആചാരമുണ്ടായിരുന്നില്ല.
മാലാഖമാരും ദൈവിക സഹായികളും — ഇസ്ലാമിക മലാഇകയും സൊരാഷ്ട്രിയൻ യസതകളും
മലാഇക (മാലാഖമാർ) പ്രകാശത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ചിറകുള്ള ആത്മീയ സത്തകളാണ്; അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ നിറവേറ്റുന്നു. പേരുള്ള പ്രധാന മാലാഖമാരും (ജിബ്രീൽ, മീകാഈൽ, ഇസ്രാഫീൽ, അസ്റാഈൽ) എണ്ണമറ്റ ചെറിയ മാലാഖമാരും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവർ മനുഷ്യകർമ്മങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ദൈവിക വെളിപാട് വഹിക്കുന്നു, നീതിമാന്മാരെ കാക്കുന്നു, അന്ത്യകാലത്ത് കാഹളം ഊതുന്നു.
യസതകൾ ("ആരാധനയ്ക്ക് യോഗ്യർ") പ്രാപഞ്ചിക ക്രമം നിലനിർത്താനും അഹ്രിമന്റെ ശക്തികൾക്കെതിരെ സൃഷ്ടിയെ സംരക്ഷിക്കാനും അഹുറ മസ്ദ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവിക സത്തകളാണ്. ആറ് അമേഷ സ്പെന്തകളും (പ്രധാന മാലാഖമാർ: വോഹു മനഃ, അഷ വഹിഷ്ത, ഖ്ഷത്ര വൈര്യ, സ്പെന്ത അർമൈതി, ഹൗർവതാത്, അമേരതാത്) പ്രകൃതി, കാലം, നീതി എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട എണ്ണമറ്റ ചെറിയ യസതകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
രണ്ടിലും പ്രധാന ചുമതലകളുള്ള പേരുള്ള പ്രധാന മാലാഖമാരുടെ ഒരു ഉയർന്ന തലവും, കൂടാതെ നിരവധി ചെറിയ മാലാഖമാരുമുണ്ട്. രണ്ടിലും മാലാഖമാർ എപ്പോഴും ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുകയും സൃഷ്ടിയെ സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഓരോ വിശ്വാസത്തിലെയും പ്രധാന മാലാഖമാർക്ക് സമാനമായ ചുമതലകളുണ്ട്: ഒരാൾ വെളിപാട് കൊണ്ടുവരുന്നു, ഒരാൾ മരണം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, ചിലർ സ്വർഗ്ഗം കാക്കുന്നു.
നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം — അല്ലാഹു/ഇബ്ലീസ് vs അഹുറ മസ്ദ/അഹ്രിമൻ
ആദമിന് മുന്നിൽ കുമ്പിടാനുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന ഇബ്ലീസ് (സാത്താൻ/പിശാച്) നിരസിക്കുകയും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യരെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ വിധിദിനം വരെ അവന് അവധി നൽകപ്പെട്ടു. അവൻ ശയാത്വീന്റെ (ഭൂതങ്ങൾ) ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്നു. പ്രാപഞ്ചിക ചരിത്രം അല്ലാഹുവിന്റെയും ഇബ്ലീസിന്റെയും ശക്തികൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധമാണ്; വിധിദിനത്തിൽ തിന്മയുടെ അന്തിമ പരാജയത്തിൽ അത് കലാശിക്കുന്നു.
അഹ്രിമൻ (അംഗ്ര മൈന്യു, "നാശകാരിയായ ആത്മാവ്") സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭം മുതൽ അസത്യത്തിന്റെ പാത തിരഞ്ഞെടുത്ത പരമ ദുഷ്ടസത്തയാണ്. അഹുറ മസ്ദയുടെ സൃഷ്ടിക്കെതിരെ അവൻ ദേവകളുടെ (ഭൂതങ്ങൾ) ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്നു. പ്രാപഞ്ചിക ചരിത്രം മുഴുവൻ സത്യവും (അഷ) അസത്യവും (ദ്രുജ്) തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്; അഹ്രിമന്റെ അന്തിമ പരാജയത്തിലും ലോകത്തിന്റെ നവീകരണത്തിലും (ഫ്രഷോകെരെതി) അത് അവസാനിക്കും.
രണ്ടിലും മാതൃക ഒന്നുതന്നെ: പിശാച് ഒരിക്കൽ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിലൊന്നായിരുന്നു, പിന്നീട് മത്സരിച്ചു. കുറച്ചുകാലം ഭൂതങ്ങളെ നയിക്കാനും മനുഷ്യരെ പ്രലോഭിപ്പിക്കാനും അവന് അനുവാദമുണ്ട്; എന്നാൽ കാലാവസാനത്തിൽ അവൻ പൂർണ്ണമായി പരാജയപ്പെടും. സൊരാഷ്ട്രിയൻ അന്ത്യകാല കഥ ഇസ്ലാമിക വിധിദിനവുമായി അടുത്ത് യോജിക്കുന്നു: വിധി നടക്കുന്നു, തിന്മ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, മരിച്ചവർ ജീവിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ക്രമം എന്നേക്കും ഭരിക്കുന്നു.
ഈ ചിന്താരീതി — ദൈവത്തെ എതിർക്കുന്ന, ഭൂതങ്ങളെ നയിക്കുന്ന, ഒടുവിൽ പരാജയപ്പെടുന്ന ഒരൊറ്റ ദുഷ്ടസത്ത — സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിലെ ബഹുദൈവാരാധനയിലോ ആ പ്രദേശത്തെ ആദ്യകാല ജൂതമതത്തിലോ ക്രിസ്തുമതത്തിലോ ഇത് കാണപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.
നമസ്കാരവും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും
നമസ്കാരത്തിനുള്ള വിളി — ബാങ്കും അഞ്ച് നേരത്തെ വിളിക്കുള്ള സൊരാഷ്ട്രിയൻ മണിയും
ദിവസത്തിൽ അഞ്ച് തവണ ഒരു മുഅദ്ദിൻ പള്ളിയുടെ മിനാരത്തിൽ നിന്ന് ബാങ്ക് (നമസ്കാരത്തിനുള്ള വിളി) വിളിച്ച് മുസ്ലിംകളെ സംഘടിത നമസ്കാരത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു. ബാങ്ക് ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ പ്രത്യേക അറബി വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഇസ്ലാമിക ആചാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായ ശബ്ദങ്ങളിലൊന്നാണിത്.
ദിവസത്തിൽ അഞ്ച് തവണ അതഷ് ബെഹ്റാമിൽ (അഗ്നിക്ഷേത്രം) അല്ലെങ്കിൽ അഗിയാരിയിൽ ഒരു മണി മുഴക്കി സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഭക്തരെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് വിളിക്കുന്നു. ഓരോ ഇസ്ലാമിക നമസ്കാര സമയത്തിന്റെയും ആരംഭം ബാങ്ക് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഒരു ഗെഹ് (പ്രാർത്ഥനാ കാലയളവ്) കഴിഞ്ഞ് അടുത്തതിലേക്കുള്ള മാറ്റം ഈ മണിനാദം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
രണ്ടും ദിവസത്തിൽ അഞ്ച് തവണ ആളുകളെ നമസ്കാരത്തിന് വിളിച്ചുകൂട്ടാൻ പരസ്യമായ ഒരു വിളി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒന്ന് മനുഷ്യശബ്ദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറ്റേത് മണി — എന്നാൽ എണ്ണവും ഉദ്ദേശ്യവും കൃത്യമായി ഒന്നുതന്നെ.
അഞ്ച് നേരത്തെ നമസ്കാരവും അവയുടെ സമയങ്ങളും — ഇസ്ലാമിക സ്വലാത്തും സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹും
മുസ്ലിംകൾ ദിവസേന അഞ്ച് നമസ്കാരങ്ങൾ (സ്വലാത്ത്/നമാസ്) നിർവ്വഹിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാണ്: ഫജ്ർ, ളുഹ്ർ, അസ്ർ, മഗ്രിബ്, ഇശാ. ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, രാപ്രയാണത്തിനും ആരോഹണത്തിനും (ഇസ്റാ വൽ മിഅ്റാജ്) ഇടയിൽ അല്ലാഹു നേരിട്ട് മുഹമ്മദിനോട് അഞ്ച് എന്ന പ്രത്യേക എണ്ണം കൽപ്പിച്ചു; അമ്പത് നമസ്കാരങ്ങളിൽ തുടങ്ങി മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ അഞ്ചായി കുറഞ്ഞു.
സൊരാഷ്ട്രിയന്മാർ ദിവസേന അഞ്ച് ഗെഹ് പ്രാർത്ഥനകൾ (ഹാവൻ, റപിത്വൻ, ഉസെരിൻ, ഐവിസ്രുത്രെം, ഉഷഹിൻ) നിർവ്വഹിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, വിരാസിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ പ്രയാണത്തിനിടെ അഹുറ മസ്ദ അർദാ വിരാസിന് ശരിയായ അഞ്ച്-ഗെഹ് ഘടന വെളിപ്പെടുത്തി — ഏതെല്ലാം മതാചാരങ്ങളാണ് ശരിയെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ വിരാസ് സ്വർഗ്ഗങ്ങളും നരകങ്ങളും സന്ദർശിച്ച ഒരു പ്രയാണം.
| ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരം | ഇസ്ലാമിക സമയം | സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് | ഗെഹ് സമയം |
|---|---|---|---|
| ഫജ്ർ | യഥാർത്ഥ പ്രഭാതം മുതൽ സൂര്യോദയത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് വരെ | ഹാവൻ | സൂര്യോദയത്തിന് 36 മിനിറ്റ് മുമ്പ് ആരംഭിക്കുന്നു |
| ളുഹ്ർ | ഉച്ചയ്ക്ക് ശേഷം (സൂര്യൻ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ) മുതൽ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് വരെ | റപിത്വൻ | ഉച്ചയ്ക്ക് 12:33 മുതൽ 3:00 വരെ |
| അസ്ർ | വൈകുന്നേരം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് വരെ | ഉസെരിൻ | ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് 3:33 മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ |
| മഗ്രിബ് | സൂര്യാസ്തമയത്തിന് ശേഷം ചുവന്ന സന്ധ്യ മായുന്നതുവരെ (ചില സരണികൾ: അർദ്ധരാത്രി വരെ) | ഐവിസ്രുത്രെം | സൂര്യാസ്തമയത്തിന് 72 മിനിറ്റ് ശേഷം മുതൽ അർദ്ധരാത്രി വരെ |
| ഇശാ | രാത്രിയാകുമ്പോൾ; പ്രഭാതത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു | ഉഷഹിൻ | അർദ്ധരാത്രി മുതൽ സൂര്യോദയത്തിന് 36 മിനിറ്റ് മുമ്പ് വരെ |
സാമ്യം അഞ്ച് എന്ന എണ്ണത്തിൽ മാത്രമല്ല — ക്രമത്തിലും, ദിവസത്തിലെ സമയങ്ങളിലും, ഉത്ഭവകഥയിലുമുണ്ട്: രണ്ടും സ്വർഗ്ഗത്തിലൂടെയുള്ള ഒരു പ്രയാണത്തിനിടെ ഒരു പ്രവാചകന് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു (സ്വർഗ്ഗീയ പ്രയാണം കാണുക). സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് പ്രാർത്ഥനകൾ ഇസ്ലാമിനെക്കാൾ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്. ഇസ്ലാമിക കഥയിൽ, ദിവസം 50 തവണ നമസ്കരിക്കാൻ മുഹമ്മദിനോട് പറഞ്ഞു, പിന്നെ അദ്ദേഹം അത് അഞ്ചായി കുറപ്പിച്ചു — സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗിൽ കാണുന്ന അതേ തരം കഥ.
നമാസ് എന്ന വാക്കിനെക്കുറിച്ചൊരു കുറിപ്പ്: പേർഷ്യൻ, തുർക്കി, ഉർദു ഭാഷകളിൽ ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക് നമാസ് ആണ് — ഇസ്ലാമിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു പേർഷ്യൻ പദം. പേർഷ്യൻ സ്വാധീനമുള്ള സംസ്കാരങ്ങളിൽ സ്വലാത്ത് (അറബി), നമാസ് (പേർഷ്യൻ) എന്നിവ രണ്ടും ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു.
സൂര്യന്റെ ചലനം പിന്തുടരൽ — ഇസ്ലാമിക, സൊരാഷ്ട്രിയൻ പ്രാർത്ഥനകളുടെ സൗര സമയക്രമം
ഇസ്ലാമിക നമസ്കാര സമയങ്ങൾ സൂര്യന്റെ സ്ഥാനം കൊണ്ട് കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രഭാത നമസ്കാരം (ഫജ്ർ) നാവിക പ്രഭാതത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു; ഉച്ച നമസ്കാരം (ളുഹ്ർ) സൂര്യൻ ഉച്ചസ്ഥായിയിലെത്തുമ്പോൾ; ഉച്ചതിരിഞ്ഞുള്ള നമസ്കാരം (അസ്ർ) നിഴൽ നീളം കൊണ്ട് കണക്കാക്കുന്നു; അസ്തമയ നമസ്കാരം (മഗ്രിബ്) സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ ഉടനെ; രാത്രി നമസ്കാരം (ഇശാ) ജ്യോതിശാസ്ത്ര സന്ധ്യയിൽ. സൂര്യൻ അഞ്ച് ഇടവേളകളെയും നിർവ്വചിക്കുന്നു.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് പ്രാർത്ഥനാ സമയങ്ങളും തുല്യമായി സൗരാധിഷ്ഠിതമാണ്. അഞ്ച് ഗെഹുകൾ സൂര്യന്റെ സ്ഥാനമനുസരിച്ച് ദിവസത്തെ വിഭജിക്കുന്നു: ഹാവൻ പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പ് മുതൽ സൂര്യോദയം വരെ; റപിത്വൻ ഉച്ച; ഉസെരിൻ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്; ഐവിസ്രുത്രെം സന്ധ്യയും രാത്രിയും; ഉഷഹിൻ അർദ്ധരാത്രി മുതൽ പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പ് വരെ. സൂര്യൻ അഹുറ മസ്ദയുടെ പവിത്ര പ്രതീകമാണ്; അതിന്റെ ചലനവുമായി പ്രാർത്ഥന ചേർത്തുവെക്കുന്നതിന് ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര പ്രാധാന്യമുണ്ട്.
രണ്ടും പ്രാർത്ഥനാ സമയങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കാൻ സൂര്യനെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ സൂര്യൻ തന്നെ ഒരു ദൈവിക സത്തയാണ്. സൂര്യാരാധന പോലെ തോന്നാതിരിക്കാൻ ഉദയത്തിലും ഉച്ചയ്ക്കും അസ്തമയത്തിലും കൃത്യമായി നമസ്കരിക്കുന്നത് ഇസ്ലാം വിലക്കുന്നു — നമസ്കാര ക്രമം സൊരാഷ്ട്രിയൻ വ്യവസ്ഥയുടെ അതേ സൗര മാതൃക പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
നമസ്കാരത്തിന് മുമ്പുള്ള ശുദ്ധീകരണം — ഇസ്ലാമിക വുദൂ/ഗുസ്ലും സൊരാഷ്ട്രിയൻ പദ്യാബ്/നഹ്നും
നമസ്കാരത്തിന് മുമ്പ് മുസ്ലിംകൾ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കണം. ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് വുദൂ (അംഗശുദ്ധി) ആവശ്യമാണ്: കൈകൾ കഴുകുക, വായയും മൂക്കും കഴുകുക, മുഖം കഴുകുക, കൈമുട്ട് വരെ കൈകൾ കഴുകുക, തല തടവുക, നെരിയാണി വരെ കാലുകൾ കഴുകുക. വലിയ അശുദ്ധിക്ക് (ലൈംഗികബന്ധം, ആർത്തവം മുതലായവയ്ക്ക് ശേഷം) ഗുസ്ൽ ആവശ്യമാണ് — നിശ്ചിത ക്രമത്തിലും ഉദ്ദേശ്യത്തിലും ശരീരം മുഴുവൻ കഴുകുന്ന പൂർണ്ണ കുളി.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മുമ്പ് സൊരാഷ്ട്രിയന്മാർ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കണം. ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് പദ്യാബ് ആവശ്യമാണ്: പവിത്രമായ കുസ്തി ചരട് കെട്ടി പ്രാർത്ഥന ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു പ്രത്യേക ക്രമത്തിൽ കൈകളും മുഖവും വെള്ളത്തിൽ കഴുകുക. വലിയ അശുദ്ധിക്ക് (മരിച്ചവരുമായുള്ള സമ്പർക്കം, പ്രസവം, ആർത്തവം മുതലായവയ്ക്ക് ശേഷം) നഹ്ൻ ആവശ്യമാണ് — പ്രത്യേക ക്രമവും പ്രാർത്ഥനകളും പരമ്പരാഗത അനുഷ്ഠാനത്തിൽ പവിത്രമായ കാളമൂത്രവും (നിരംഗ്) ഉൾപ്പെടുന്ന പൂർണ്ണ ശുദ്ധീകരണ കുളി.
രണ്ടിലും ഒരേ ദ്വിതല വ്യവസ്ഥയുണ്ട്: ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് പെട്ടെന്നുള്ള കഴുകൽ, വലിയ അശുദ്ധിക്ക് പൂർണ്ണ കുളി. കഴുകൽ ആവശ്യമാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളും ഒന്നുതന്നെ (ലൈംഗികബന്ധം, ആർത്തവം, മരണവുമായുള്ള സമ്പർക്കം). വുദൂവിൽ കഴുകുന്ന ശരീരഭാഗങ്ങൾ (മുഖം, കൈകൾ, കൈത്തണ്ട, തല, കാലുകൾ) സൊരാഷ്ട്രിയൻ പദ്യാബിനോട് വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്. രണ്ട് മതങ്ങളും തങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ നിയമങ്ങൾക്ക് വലിയ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ തലമറയ്ക്കൽ — രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിലും തഖിയ/ടോപ്പി നിർബന്ധം
നമസ്കാരത്തിനിടെ തലമറയ്ക്കണമെന്ന് ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം ആവശ്യപ്പെടുകയോ ശക്തമായി ശുപാർശ ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നു. പുരുഷന്മാർ സാധാരണയായി തഖിയ (കൂഫി തൊപ്പി) ധരിക്കുന്നു; സ്ത്രീകൾ നമസ്കാര വസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി തലയും മുടിയും മറയ്ക്കണം. തലമറയ്ക്കാതെ നമസ്കരിക്കുന്നത് പല സരണികളിലും മക്റൂഹ് (അനിഷ്ടകരം) അല്ലെങ്കിൽ അനുവദനീയമല്ലാത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തലമറയ്ക്കണമെന്ന് സൊരാഷ്ട്രിയൻ ആചാരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. പുരുഷന്മാർ ചെറിയ ടോപ്പി (തൊപ്പി) ധരിക്കുന്നു; സ്ത്രീകൾ ശിരോവസ്ത്രമോ മൂടുപടമോ കൊണ്ട് തലമറയ്ക്കുന്നു. തലമറയ്ക്കൽ നിർബന്ധമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു — തലമറയ്ക്കാതെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അഹുറ മസ്ദയോടുള്ള അനാദരവാണ്, മതപരമായി നിഷിദ്ധവുമാണ്.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തലമറയ്ക്കണമെന്ന് രണ്ടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഇത് ജൂതമതത്തിൽ നിന്നും (പ്രധാനമായും പുരുഷന്മാർ) ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നും (പ്രധാനമായും സ്ത്രീകൾ) വ്യത്യസ്തമാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിലും ഇസ്ലാമിലും ഈ നിയമം രണ്ട് ലിംഗങ്ങൾക്കും ഒരുപോലെ ബാധകമാണ്.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ പവിത്ര ദിശയിലേക്ക് തിരിയൽ — ഖിബ്ലയും പവിത്രാഗ്നിയും
നമസ്കാരത്തിനിടെ മുസ്ലിംകൾ മക്കയിലെ കഅ്ബയിലേക്ക് തിരിയുന്നു; ആ ദിശ ഖിബ്ല എന്നറിയപ്പെടുന്നു. പള്ളികൾ ഖിബ്ല ഒരു ചുവർമാടം (മിഹ്റാബ്) കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഖിബ്ലയിലേക്ക് തിരിയാനുള്ള ബാധ്യത വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്തതാണ്; കാരണമില്ലാതെ തെറ്റായ ദിശയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് നിർവ്വഹിക്കുന്ന നമസ്കാരങ്ങൾ അസാധുവാണ്. കഅ്ബയിൽ കറുത്ത കല്ലുണ്ട്; അത് ലോകത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടും ദൈവഭവനവുമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ സൊരാഷ്ട്രിയന്മാർ കേന്ദ്രത്തിൽ ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു — അഗ്നിക്ഷേത്രത്തിൽ (അതഷ് ബെഹ്റാം) നിരന്തരം കത്തിച്ചുവെക്കുന്ന പവിത്ര ജ്വാല. അഗ്നി അഹുറ മസ്ദയുടെ ദൈവിക കൃപയെയും സത്യമെന്ന പ്രാപഞ്ചിക തത്വത്തെയും (അഷ) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനകൾ ദൃശ്യമായ അഗ്നിയിലേക്ക് തിരിക്കണം; അത് പവിത്ര കേന്ദ്രവും ആരാധനയുടെ ദിശാബിന്ദുവുമായി വർത്തിക്കുന്നു.
പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ ഒരു പവിത്ര കേന്ദ്രബിന്ദുവിലേക്ക് തിരിയണമെന്ന് രണ്ടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു: മുസ്ലിംകൾ കഅ്ബയിലേക്ക് (ദൈവഭവനം) തിരിയുന്നു, സൊരാഷ്ട്രിയന്മാർ പവിത്രാഗ്നിയിലേക്ക് (ദൈവസാന്നിധ്യം) തിരിയുന്നു. മൂസയുടെ കഥയിൽ ദൈവം "അഗ്നിയിൽ നിന്ന്" സംസാരിക്കുന്നതായി ഖുർആൻ തന്നെ പരാമർശിക്കുന്നു. ആദ്യകാല മുസ്ലിംകൾ മക്കയ്ക്ക് മുമ്പ് ജറുസലേമിലേക്ക് തിരിഞ്ഞാണ് നമസ്കരിച്ചിരുന്നത്; ദിശാസങ്കൽപ്പം അപ്പോഴും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
വേദഗ്രന്ഥം മൂലഭാഷയിൽ ഉരുവിടൽ — ഇസ്ലാമിൽ അറബി, സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ അവെസ്തൻ
ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിന് ഖുർആൻ ഭാഗങ്ങൾ അറബിയിൽ ഉരുവിടേണ്ടതുണ്ട്. മറ്റൊരു ഭാഷയിലേക്കുള്ള പരിഭാഷ സ്വലാത്തിന്റെ ബാധ്യത നിറവേറ്റുന്നില്ല — അറബി സംസാരിക്കുകയോ മനസ്സിലാക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത ആരാധകർക്കുപോലും. ഓരോ റക്അത്തിലും (നമസ്കാര ഏകകം) ഫാത്തിഹ (ആരംഭ അധ്യായം) അറബിയിൽ ഉരുവിടുന്നത് നമസ്കാരത്തിന്റെ നിർബന്ധ സ്തംഭമാണ്.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് അവെസ്തൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (ഗാഥകളും യഷ്തുകളും) അവെസ്തൻ ഭാഷയിൽ ഉരുവിടേണ്ടതുണ്ട് — നൂറ്റാണ്ടുകളായി ബഹുഭൂരിപക്ഷം സൊരാഷ്ട്രിയൻ ആരാധകരും സംസാരിക്കാത്ത ഒരു മൃതഭാഷ. നാട്ടുഭാഷാ പരിഭാഷയിൽ ഉരുവിടുന്നത് ഭക്തിപരമായ ബാധ്യത നിറവേറ്റുന്നില്ല. പവിത്രഭാഷ അതിന്റെ അർത്ഥത്തിനപ്പുറം ആത്മീയമായി ശക്തമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ആരാധകന് മനസ്സിലായില്ലെങ്കിലും മൂല പവിത്രഭാഷയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് രണ്ടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. മിക്ക മതങ്ങളും ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന പ്രാർത്ഥനയാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്; എന്നാൽ ഇസ്ലാമിലും സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിലും വാക്കുകളുടെ കൃത്യമായ ശബ്ദങ്ങൾ തന്നെ പവിത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ജീവിതസന്ദർഭങ്ങൾക്കുള്ള ദിനപ്രാർത്ഥനകൾ — ഇസ്ലാമിക ദുആകളും സൊരാഷ്ട്രിയൻ നിരംഗുകളും
ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രവൃത്തികൾക്കും ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം പ്രത്യേക ദുആകൾ (പ്രാർത്ഥനകൾ) നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: ഉണരൽ, ഉറക്കം, ഭക്ഷണം, പാനീയം, കുളിമുറിയിൽ കയറലും ഇറങ്ങലും, വസ്ത്രധാരണം, വീട്ടിലും പള്ളിയിലും കയറലും ഇറങ്ങലും, യാത്ര, മഴ, ഇടിമുഴക്കം, പുതിയ മാസത്തിന്റെ ആരംഭം തുടങ്ങിയവ. ഹിസ്നുൽ മുസ്ലിം (മുസ്ലിമിന്റെ കോട്ട) പോലുള്ള സമാഹാരങ്ങളിൽ ഇവ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; അറബിയിൽ മനഃപാഠമാക്കുന്നു.
അതേ ദൈനംദിന പ്രവൃത്തികൾക്ക് സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം പ്രത്യേക നിരംഗുകളും ചെറിയ പ്രാർത്ഥനകളും (അഫ്രിനഗാൻ) നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: ഉണരൽ, ഉറക്കം, ഭക്ഷണം, നഖവും മുടിയും വെട്ടൽ, കുളിമുറി ഉപയോഗം, വസ്ത്രധാരണം, പുതിയ മുറിയിൽ പ്രവേശിക്കൽ, യാത്ര ആരംഭിക്കൽ. ഇവ പ്രാർത്ഥനാ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; അവെസ്തനിൽ ഉരുവിടുന്നു. ഖോർദെ അവെസ്ത ("ചെറിയ അവെസ്ത") കൃത്യമായി അത്തരം ദിനപ്രാർത്ഥനകളുടെ ഒരു സമാഹാരമാണ്.
രണ്ടിലും ദൈനംദിന പ്രവൃത്തികൾക്ക് ചെറിയ, നിശ്ചിത പ്രാർത്ഥനകളുണ്ട്: ഉണരൽ, ഭക്ഷണം, കുളിമുറി ഉപയോഗം, വസ്ത്രധാരണം, യാത്ര, മറ്റു പലതും. ഈ പ്രാർത്ഥനകൾ പവിത്രഭാഷയിലാണ്, കുട്ടിക്കാലം മുതൽ മനഃപാഠമാക്കുന്നു. ആശയം ഒന്നുതന്നെ — ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗവും ഒരു ആരാധനാകർമ്മമായി മാറുന്നു.
സ്വർഗ്ഗീയ പ്രയാണം
സ്വർഗ്ഗാരോഹണം — ഇസ്ലാമിക മിഅ്റാജും സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസും
ഇസ്റാ വൽ മിഅ്റാജ് (ഖുർആൻ 17:1, 53:1–18): മുഹമ്മദ് ഒരു രാത്രികൊണ്ട് മക്കയിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്ക് ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ വാഹനത്തിൽ (ബുറാഖ്) കൊണ്ടുപോകപ്പെടുന്നു; പിന്നെ ഏഴ് ആകാശ തലങ്ങളിലൂടെ ആരോഹണം ചെയ്യുന്നു, ഓരോ തലത്തിലും നിലയുറപ്പിച്ച മുൻ പ്രവാചകന്മാരെ (ആദം, യേശു, യൂസുഫ്, ഇദ്രീസ്, ഹാറൂൻ, മൂസ, ഇബ്രാഹീം) കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ദിവസേന അമ്പത് തവണ നമസ്കരിക്കാനുള്ള കൽപ്പന ലഭിക്കുന്നു, മൂസയുടെ ഉപദേശത്തിലൂടെയും ആവർത്തിച്ചുള്ള മധ്യസ്ഥതയിലൂടെയും അത് അഞ്ചായി കുറപ്പിക്കുന്നു. പ്രയാണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വർഗ്ഗവും നരകവും കാണിക്കപ്പെടുന്നു.
അർദാ വിരാസ് നാമഗ് ("നീതിമാനായ വിരാസിന്റെ ഗ്രന്ഥം"): ശരിയായ മതാചാരം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ ആത്മീയ പ്രയാണം നടത്താൻ ഭക്തനായ വിരാസിനെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ സമൂഹം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഒരു പവിത്ര പാനീയം (പാലിൽ കലർത്തിയ ഹവോമ വീഞ്ഞ്) നൽകിയശേഷം അദ്ദേഹം ഗാഢനിദ്രയിലാഴുകയും ആത്മാവ് ആകാശങ്ങളിലൂടെ ആരോഹണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു; പ്രധാന മാലാഖ സ്രോഷയും യസത അദറും വഴികാട്ടുന്നു. അദ്ദേഹം നീതിമാന്മാരുടെ ആത്മാക്കളെ കണ്ടുമുട്ടുകയും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രതിഫലങ്ങൾ അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; പിന്നെ നരകത്തിന്റെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി കാണിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം മടങ്ങിവന്ന് കണ്ടെത്തലുകൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു — പ്രത്യേകിച്ച് അഞ്ച് ദിനപ്രാർത്ഥനകളുടെ ശരിയായ എണ്ണവും രൂപവും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
രണ്ട് കഥകളും നിരവധി ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിൽ യോജിക്കുന്നു:
- നീതിമാനായ ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രയാണത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നു.
- അയാൾ ഭൗതികലോകം വിടുന്നു (രാത്രിയാത്ര / പ്രേരിതമായ നിദ്ര).
- അയാൾ ഒന്നിലധികം ആകാശങ്ങളിലൂടെ ആരോഹണം ചെയ്യുന്നു.
- ഒരു മാലാഖ വഴി മുഴുവൻ വഴികാട്ടുന്നു.
- ഓരോ തലത്തിലും അയാൾ മുൻകാല പുണ്യപുരുഷന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.
- അയാൾ സ്വർഗ്ഗവും നരകത്തിന്റെ പീഡനങ്ങളും കാണുന്നു.
- പ്രയാണത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം അഞ്ച് ദിനപ്രാർത്ഥനകൾ സ്ഥിരീകരിക്കലാണ്.
- താൻ കണ്ടത് ജനങ്ങളോട് പറയാൻ അയാൾ മടങ്ങിവരുന്നു.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗ് ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള മധ്യ പേർഷ്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ എഴുതപ്പെട്ടതാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ പ്രയാണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആദ്യകാല മുസ്ലിം പണ്ഡിതർക്ക് ഈ സാമ്യത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരുന്നു; ആധുനിക പണ്ഡിതർ എത്തിച്ചേരുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്താതെ ചിലർ അത് രേഖപ്പെടുത്തി.
ചരിത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുമുണ്ട്. ജറുസലേമിലെ അൽ-മസ്ജിദുൽ അഖ്സ്വയിലേക്ക് (വിദൂര പള്ളി) മുഹമ്മദ് കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ടെന്ന് ഖുർആൻ പറയുന്നു — എന്നാൽ ക്രി.വ. 621–622-ൽ അവിടെ ഒരു പള്ളിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മാലിന്യക്കൂമ്പാരമെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്ത് പതിനാറ് വർഷത്തിന് ശേഷമാണ് ഖലീഫ ഉമർ ആദ്യ അൽ-അഖ്സ്വ പള്ളി നിർമ്മിച്ചത് (അത്-ത്വബരി, വാല്യം 12). മുഹമ്മദ് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്തതെന്ന് പിൽക്കാല പാരമ്പര്യം പറയുന്ന ഡോം ഓഫ് ദ റോക്ക് ക്രി.വ. 691 വരെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത് ജറുസലേമിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ച ഒരു കഥ ജറുസലേമിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ തെറ്റിക്കുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്.
ആദ്യകാല വിവരണങ്ങൾ സംശയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ സ്വന്തം ബന്ധുവായ ഉമ്മു ഹാനി ബിൻത് അബീ ത്വാലിബ് ഈ പ്രയാണത്തെക്കുറിച്ച് ആരോടും പറയരുതെന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് അപേക്ഷിച്ചു. ഈ കഥ കേട്ട് പല മുസ്ലിംകളും ഇസ്ലാം ഉപേക്ഷിച്ചതായി ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. മിഅ്റാജിൽ ദൈവത്തെ കാണുന്നതും ആർക്കും ദൈവത്തെ കാണാനാവില്ലെന്ന ഖുർആൻ വചനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിന് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ എന്ന താൾ കാണുക.
പരലോകവും അന്ത്യകാല സങ്കൽപ്പങ്ങളും
"പറുദീസ" എന്ന വാക്ക് — അവെസ്തൻ പൈരിദൈസയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത അൽ-ഫിർദൗസ്
നീതിമാന്മാരുടെ പരലോക വാസസ്ഥലത്തിന് ഖുർആൻ രണ്ട് പ്രധാന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: അൽ-ജന്ന (തോട്ടം), അൽ-ഫിർദൗസ് (ഏറ്റവും ഉയർന്ന തോട്ടം/പറുദീസ). രണ്ടാമത്തേത് ഖുർആൻ 18:107-ലും 23:11-ലും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പരമോന്നത തലമായി വരുന്നു. അറബിയിൽ /പ/ എന്ന ശബ്ദമില്ലാത്തതിനാൽ പേർഷ്യൻ പദമായ പിർദൗസ് ഖുർആനിക അറബിയിൽ ഫിർദൗസ് ആയി — ഒരു നേരിട്ടുള്ള കടമെടുപ്പ്.
"പറുദീസ" എന്ന വാക്ക് അവെസ്തനിലെ പൈരിദൈസയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് — മതിൽക്കെട്ടിയ വളപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ രാജകീയ ഉദ്യാനം എന്നർത്ഥം. അത് പുരാതന പേർഷ്യനിൽ പൈരി-ദൈസ ആയും മധ്യ പേർഷ്യനിൽ (പഹ്ലവി) പിർദൗസ് ആയും ഗ്രീക്കിൽ പരദൈസോസ് ആയും (അതിൽ നിന്നാണ് ഇംഗ്ലീഷിലെ "paradise") അറബിയിൽ ഫിർദൗസ് ആയും പിന്നീട് എല്ലാ ഇസ്ലാമിക ഭാഷകളിലേക്കും കടന്നു. പരലോക പ്രതിഫലമായി സമൃദ്ധിയുടെ മതിൽക്കെട്ടിയ ഉദ്യാനം എന്ന സങ്കൽപ്പം സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഉത്ഭവമുള്ളതാണ്.
ഇത് തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഭാഷാ കടമെടുപ്പാണ്. ഖുർആനിലെ ഫിർദൗസ് എന്ന വാക്ക് പേർഷ്യൻ/അവെസ്തൻ പദമായ പിർദൗസ്/പൈരിദൈസയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വന്നതാണ്. അറബിയിൽ /പ/ ശബ്ദമില്ലാത്തതിനാൽ അത് /ഫ/ ആയി. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ലോകം കാണിക്കുന്ന, ഖുർആനിലെ നിരവധി പേർഷ്യൻ, അരാമിക് കടംവാക്കുകളിൽ ഒന്നാണിത്. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പ് തന്നെ അതേ വാക്ക് ഗ്രീക്കിൽ പരദൈസോസ് ആയി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.
സ്വർഗ്ഗവും നരകവും — ജന്ന/ജഹന്നമും ഗരോ-ന്മാന/ദ്രുജ്-ഒ-ദമാനയും
ഇസ്ലാമിക സ്വർഗ്ഗം (ജന്ന) ശാശ്വത സുഖത്തിന്റെ ഒരു ഭൗതിക ലോകമാണ്: വെള്ളത്തിന്റെയും പാലിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും തേനിന്റെയും അരുവികൾ; സമൃദ്ധമായ തോട്ടങ്ങൾ; കൊട്ടാരങ്ങൾ; സമൃദ്ധമായ ഭക്ഷണം; സ്വർഗ്ഗീയ കന്യകമാരുടെ (ഹൂറികൾ) സഹവാസം. ഇസ്ലാമിക നരകം (ജഹന്നം) തീയുടെയും തിളയ്ക്കുന്ന വെള്ളത്തിന്റെയും പഴുത്ത മുറിവുകളുടെയും അവസാനിക്കാത്ത പീഡനത്തിന്റെയും ഭൗതിക ലോകമാണ്; പ്രത്യേക പാപങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശിക്ഷകളുണ്ട്.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ സ്വർഗ്ഗം (ഗരോ-ന്മാന, "ഗാനത്തിന്റെ ഭവനം") ശാശ്വത പ്രകാശത്തിന്റെയും ആനന്ദത്തിന്റെയും അഹുറ മസ്ദയുമായുള്ള സഹവാസത്തിന്റെയും ലോകമാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയൻ നരകം (ദ്രുജ്-ഒ-ദമാന, "അസത്യത്തിന്റെ ഭവനം") സ്ഥിരമായ ഇരുട്ടിന്റെയും ദുർഗന്ധത്തിന്റെയും ചീഞ്ഞ ഭക്ഷണത്തിന്റെയും യാതനയുടെയും ലോകമാണ്; ജീവിതത്തിൽ ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായ ശിക്ഷകളുണ്ട്. അർദാ വിരാസ് നാമഗ് ഈ പീഡനങ്ങൾ സമാനമായ വ്യക്തതയോടെ വിവരിക്കുന്നു.
ഖുർആനും ഹദീസും നരകത്തിലെ ശിക്ഷകൾ ചിത്രീകരണാത്മകമായി വിശദമാക്കുന്നു — പ്രത്യേക പാപങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക പീഡനങ്ങൾ. ഇവ സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗിലെ നരക വിവരണങ്ങളുമായി വളരെ അടുത്ത് യോജിക്കുന്നു. നരകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇസ്ലാമിക ചിത്രങ്ങൾ (സഖ്ഖൂം മരത്തിൽ നിന്ന് ഭക്ഷിക്കൽ, തിളയ്ക്കുന്ന ദ്രാവകം കുടിക്കൽ) നരകപീഡനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൊരാഷ്ട്രിയൻ ചിത്രങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ്.
നരകത്തിന് മുകളിലെ പാലം — ഇസ്ലാമിക പുൽ-സ്വിറാത്തും സൊരാഷ്ട്രിയൻ ചിൻവത് പാലവും
പുൽ-സ്വിറാത്ത് (അല്ലെങ്കിൽ പരലോക അർത്ഥത്തിൽ അസ്-സ്വിറാത്തുൽ മുസ്തഖീം): വിധിദിനത്തിൽ എല്ലാ ആത്മാക്കളും നരകാഗ്നിക്ക് മുകളിലുള്ള ഒരു പാലം കടക്കണം. ഹദീസുകളിൽ ഈ പാലം മുടിയിഴയെക്കാൾ നേർത്തതും വാളിനെക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമായി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. നീതിമാന്മാർ വേഗത്തിൽ കടക്കുന്നു; ദുഷ്ടർ ഇടറി താഴെ നരകത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 195a)
ചിൻവത് പാലം (ചിൻവതോ പെരെതു, "വേർതിരിക്കുന്നവന്റെ പാലം"): മരണശേഷം എല്ലാ ആത്മാക്കളും നരകത്തിന് മുകളിലുള്ള ഈ പാലം കടക്കണം. നീതിമാന്മാർക്ക് അത് പന്ത്രണ്ട് യോജന വീതിയാകുകയും കടക്കാൻ എളുപ്പമാകുകയും ചെയ്യുന്നു; ദുഷ്ടർക്ക് അത് കത്തിയുടെ വായ്ത്തലപോലെ ഇടുങ്ങുകയും അവർ താഴെ നരകത്തിലേക്ക് വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. യസത മിത്രയും കൂട്ടാളികളും പാലം കാക്കുന്നു; കടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവർ ആത്മാവിനെ വിധിക്കുന്നു.
ചിൻവത് പാലം സൊരാഷ്ട്രിയൻ വിശ്വാസത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്; ആദ്യകാല സൊരാഷ്ട്രിയൻ കീർത്തനങ്ങളിൽ കാണാം. ഇസ്ലാമിക സ്വിറാത്ത് പാലം ഖുർആനിലല്ല, ഹദീസിലാണ് കാണുന്നത്. രണ്ടും നരകത്തിന് മുകളിലുള്ള പാലമാണ്; നീതിമാന്മാർ എളുപ്പത്തിൽ കടക്കുന്നു, ദുഷ്ടർ വീഴുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ പാലം നല്ലവർക്ക് വീതിയേറുകയും ചീത്തയാളുകൾക്ക് കത്തിപോലെ ഇടുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇസ്ലാമിൽ പാലം മുടിയിഴയെക്കാൾ നേർത്തതും വാളിനെക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്. ആശയം ഒന്നുതന്നെ.
മരിച്ചവരോടുള്ള ചോദ്യം ചെയ്യൽ — മുൻകറും നകീറും vs മിത്ര, സ്രോഷ, റഷ്നു
മറവുചെയ്തശേഷം, ഭയാനകരായ രണ്ട് നീലക്കറുപ്പ് മാലാഖമാർ — മുൻകർ, നകീർ — ഖബറിൽ ആത്മാവിനോട് ചോദിക്കുന്നു: "നിന്റെ രക്ഷിതാവ് ആരാണ്? നിന്റെ മതം ഏതാണ്? നിന്റെ പ്രവാചകൻ ആരാണ്?" ശരിയായ ഉത്തരങ്ങൾ ശാന്തവും വിശാലവുമായ ഖബറിലേക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ജാലകത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു; തെറ്റായ ഉത്തരങ്ങളിൽ മാലാഖ ആത്മാവിനെ ഇരുമ്പ് ചുറ്റികകൊണ്ട് അടിക്കുകയും അദാബുൽ ഖബ്ർ (ഖബർ ശിക്ഷ) ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 2870)
മരണത്തിന് ശേഷം നാലാം ദിവസം (നാലാം ദിവസത്തെ പ്രഭാതം — ചിൻവത് അനുഷ്ഠാനം) മൂന്ന് ദൈവിക ന്യായാധിപർ ആത്മാവിനെ കണ്ടുമുട്ടി ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു: മിത്ര (ഉടമ്പടികളുടെയും സത്യത്തിന്റെയും മാലാഖ), സ്രോഷ (അനുസരണം/കേൾവി), റഷ്നു (നീതി/സമത്വം). റഷ്നു ആത്മാവിന്റെ നന്മകളും തിന്മകളും ഒരു ദൈവിക തുലാസിൽ തൂക്കുന്നു. ആത്മാവ് ചിൻവത് പാലം കടന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പോകുമോ നരകത്തിലേക്ക് വീഴുമോ എന്ന് ഫലം നിർണ്ണയിക്കുന്നു.
മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആത്മാവിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന മാലാഖമാർ രണ്ടിലുമുണ്ട്. ഇസ്ലാമിൽ രണ്ട് മാലാഖമാർ (മുൻകറും നകീറും) ഖബറിൽ മതസ്വത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയൻ മതത്തിൽ മൂന്ന് ദൈവിക സത്തകൾ ചിൻവത് പാലത്തിൽ ആത്മാവിനെ വിധിക്കുന്നു. രണ്ടിലും ശരിയായ ഉത്തരങ്ങൾ സമാധാനത്തിലേക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു; തെറ്റായ ഉത്തരങ്ങൾ ഉടനടി ശിക്ഷ ആരംഭിക്കുന്നു.
മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനകളും മധ്യസ്ഥതയും — ഹദിയ്യത്തുസ്സവാബും മുക്താദ് അനുഷ്ഠാനങ്ങളും
ഓരോ ആത്മാവും സ്വന്തം കർമ്മങ്ങളാൽ വിധിക്കപ്പെടുമെങ്കിലും, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന കുടുംബാംഗങ്ങൾക്കും സുഹൃത്തുക്കൾക്കും പ്രാർത്ഥന (ദുആ), ഖുർആൻ പാരായണം, സദഖ ജാരിയ (മരിച്ചയാളുടെ പേരിലുള്ള തുടർച്ചയായ ദാനം), ഹദിയ്യത്തുസ്സവാബ് (ആത്മീയ പുണ്യം സമ്മാനിക്കൽ) എന്നിവയിലൂടെ മരിച്ചവർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാമെന്ന് ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. മരണശേഷം 3, 7, 40 ദിവസങ്ങളിലും വാർഷികത്തിലും പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനകൾ വ്യാപകമായി ആചരിക്കപ്പെടുന്നു.
പത്ത് ദിവസത്തെ മുക്താദ് (ഫ്രവർദിഗാൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു) കാലയളവിൽ മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കൾ മടങ്ങിവരുമെന്ന് സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബന്ധുക്കൾ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തുകയും അഗ്നിയും ധൂപവും കത്തിക്കുകയും ആത്മാക്കളെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും അവർക്ക് പ്രയോജനം ചെയ്യാനും പ്രത്യേക പ്രാർത്ഥനകൾ (അഫ്രിനഗാൻ) ഉരുവിടുകയും ചെയ്യുന്നു. മരിച്ചയാളുടെ പേരിൽ ചെയ്യുന്ന ഈ പ്രാർത്ഥനകളും സൽക്കർമ്മങ്ങളും അവരുടെ പരലോക അവസ്ഥ മെച്ചപ്പെടുത്തുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വന്തം കർമ്മങ്ങളാൽ വിധിക്കപ്പെടുമെന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു; എന്നാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന കുടുംബാംഗങ്ങൾക്ക് പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെയും മരിച്ചവരെ സഹായിക്കാമെന്നും രണ്ടും പറയുന്നു. വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തവും കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള സഹായവും ചേർന്ന ഈ മിശ്രിതം രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പൊതുസവിശേഷതയാണ്.
കൂടുതൽ അന്ത്യകാല സാമ്യങ്ങൾ — മഹ്ദി/സവോഷ്യന്ത്, ബർസഖ്/ബുർസഖ്വ്, ഹൂറികൾ/ദയേന, അഅ്റാഫ്/ഹമിസ്തഗാൻ
പ്രധാന ഇസ്ലാമിക അന്ത്യകാല സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ:
- അൽ-മഹ്ദി — നീതി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അന്ത്യനാളുകളിൽ വരുന്ന കാത്തിരിക്കപ്പെടുന്ന രക്ഷകൻ
- ബർസഖ് — മരണത്തിനും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിനും ഇടയിലുള്ള ഇടനില അവസ്ഥ
- ഹൂറികൾ — സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നീതിമാന്മാരുടെ ആത്മാക്കളെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്ന സുന്ദരികളായ സ്വർഗ്ഗീയ കന്യകമാർ
- സിദ്റത്തുൽ മുൻതഹ — ഏഴാം ആകാശത്തിന്റെ അതിരിലുള്ള ഇലന്ത മരം; അതിനപ്പുറം ആർക്കും കടക്കാനാവില്ല
- അൽ-അഅ്റാഫ് — കർമ്മങ്ങൾ കൃത്യമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെട്ട ആത്മാക്കൾക്കായി സ്വർഗ്ഗത്തിനും നരകത്തിനും ഇടയിലുള്ള അതിർത്തിപ്രദേശം (ഖുർആൻ 7:46–49)
അനുബന്ധമായ സൊരാഷ്ട്രിയൻ അന്ത്യകാല സങ്കൽപ്പങ്ങൾ:
- സവോഷ്യന്തുകൾ — മരിച്ചവരെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കാനും അന്തിമ നവീകരണം കൊണ്ടുവരാനും അന്ത്യനാളുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മൂന്ന് രക്ഷക രൂപങ്ങൾ
- ബുർസഖ്വ് (ഹമിസ്തഗാൻ) — മരണത്തിനും അന്തിമ വിധിക്കും ഇടയിലുള്ള ഇടനില അവസ്ഥ
- ദയേന — ചിൻവത് പാലത്തിൽ ആത്മാവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്ന സുന്ദരിയായ കന്യക (ദുഷ്ടർക്ക് വൃദ്ധ); ആത്മാവിന്റെ സ്വന്തം സഞ്ചിത കർമ്മങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു
- ഹുമായ വൃക്ഷം — ആകാശങ്ങളുടെ അതിരിലുള്ള പവിത്ര വൃക്ഷം; അതിനപ്പുറം ദൈവിക പ്രകാശമാണ്
- ഹമിസ്തഗാൻ — നന്മയും തിന്മയും തുല്യമായ ആത്മാക്കൾക്കുള്ള ഒരു മധ്യവാസസ്ഥലം; സ്വർഗ്ഗത്തിലുമല്ല നരകത്തിലുമല്ല
ഈ അന്ത്യകാല ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യം ശ്രദ്ധേയമാണ്. രക്ഷക രൂപം (മഹ്ദി / സവോഷ്യന്ത്) ഒരേ ചുമതല വഹിക്കുന്നു: നീതിയുടെ അന്തിമ യുഗം കൊണ്ടുവരുന്ന ഭാവി നേതാവ്. അതിർത്തിപ്രദേശം (അഅ്റാഫ് / ഹമിസ്തഗാൻ) ഒരേ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നു: നന്മയും തിന്മയും തുല്യമായ ആത്മാക്കൾ എവിടേക്ക് പോകുന്നു? സ്വർഗ്ഗീയ കന്യക (ഹൂറികൾ / ദയേന), അതിർത്തി വൃക്ഷം (സിദ്റ / ഹുമായ) എന്നിവ രണ്ട് വിശ്വാസങ്ങളിലും കാണുന്ന സവിശേഷ ചിത്രങ്ങളാണ്; അക്കാലത്തെ ജൂതമതത്തിലോ ക്രിസ്തുമതത്തിലോ ഇവയില്ല.
ഇടനില അവസ്ഥ (ബർസഖ് / ബുർസഖ്വ്) പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്: ഖുർആനിലെ ബർസഖ് എന്ന വാക്ക് തന്നെ ഒരു പേർഷ്യൻ കടംവാക്കാണ്. അതിന്റെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ ബന്ധുവായ ബുർസഖ്വ് മരണത്തിനും അന്തിമ വിധിക്കും ഇടയിലുള്ള അതേ സ്ഥലത്തെ വിവരിക്കുന്നു.