ഇസ്ലാമും സൊരാഷ്ട്രിയനിസവും
ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ ഏകദൈവ മതങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് സൊരാഷ്ട്രിയനിസം. പുരാതന പേർഷ്യയിൽ സരതുഷ്ട്ര (സൊരാഷ്ടർ) എന്ന പ്രവാചകൻ സ്ഥാപിച്ചത്; ഏകദേശം ക്രിസ്തുവിന് 2,000 വർഷം മുമ്പുള്ള കാലത്തേക്ക് ഇത് പിന്നോട്ട് പോകുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അറേബ്യയിൽ ഇസ്ലാം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, സൊരാഷ്ട്രിയൻ സസാനിയൻ സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു ഇസ്ലാമിന്റെ കിഴക്കൻ അതിർത്തിയിലെ വലിയ ശക്തി. പേർഷ്യൻ സംസ്കാരവും ഭാഷയും മതാശയങ്ങളും ആ പ്രദേശത്തിന്റെ ചിന്താജീവിതത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയിരുന്നു.
ഇസ്ലാമിക, സൊരാഷ്ട്രിയൻ വിശ്വാസങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സാമ്യങ്ങൾ അതിശയിക്കുന്നത്ര കൃത്യമാണ് — ദിവസേനയുള്ള നമസ്കാരങ്ങളുടെ എണ്ണവും സമയവും മുതൽ ശുദ്ധീകരണ ചടങ്ങുകളുടെ സൂക്ഷ്മ വിശദാംശങ്ങൾ, പരലോകത്തിന്റെ ഘടന, മാലാഖമാരുടെ ക്രമം, അന്ത്യകാല കഥകളുടെ വിശദാംശങ്ങൾ വരെ. ഇവയിൽ പലതും ആദ്യകാല മുസ്ലിം പണ്ഡിതർ തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ താൾ അവ വിഷയം തിരിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നു; തെളിവുകൾ വായനക്കാരന് നേരിട്ട് വിലയിരുത്താം.
ദൈവം, മാലാഖമാർ, നന്മ-തിന്മ പോരാട്ടം
ദൈവസങ്കൽപ്പം — തൗഹീദും അഹുറ മസ്ദയും
അല്ലാഹു ഒന്നേയുള്ളൂ (തൗഹീദ്), എന്നുമുള്ളവൻ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവൻ. ഹദീസുകളിൽ അല്ലാഹുവിനെ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു — രണ്ട് കൈകൾ, രണ്ട് കണ്ണുകൾ, ഒരു മുഖം, ഒരു കണങ്കാൽ; ഏഴ് ആകാശങ്ങൾക്ക് മേലെ ഒരു സിംഹാസനത്തിൽ (അർശ്) ഇരിക്കുന്നു. അവൻ മാത്രമാണ് ആരാധ്യൻ, എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ്, വിധിദിവസത്തിന്റെ അധിപൻ.
അഹുറ മസ്ദ ("ജ്ഞാനിയായ നാഥൻ") ഒരേയൊരു പരമ ദൈവമാണ്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവൻ, എല്ലാ സത്യത്തിന്റെയും വെളിച്ചത്തിന്റെയും ഉറവിടം. ജ്ഞാനം, ശക്തി, വിശുദ്ധി എന്നിവ അവന്റെ വേറിട്ട ദൈവിക ഗുണങ്ങളായി വിവരിക്കുന്നു. അവൻ മാത്രമാണ് ആരാധ്യൻ, എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ്, അന്തിമ വിധിയുടെ നിർണ്ണയകൻ.
ചുറ്റുമുള്ള ബഹുദൈവവിശ്വാസികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദൈവം ഒന്നേയുള്ളൂ എന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു. ഇസ്ലാമിക ഹദീസുകൾ അല്ലാഹുവിനെ മനുഷ്യരൂപത്തിൽ വിവരിക്കുന്നു (കൈകൾ, കണ്ണുകൾ, ഒരു സിംഹാസനം). സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അഹുറ മസ്ദയെയും അതേപോലെ വിവരിക്കുന്നു — സംസാരിക്കുന്ന, പ്രവർത്തിക്കുന്ന, വിധിക്കുന്ന ഒരു ദൈവിക രാജാവായി. രണ്ടിലും: മരിച്ചവരെ വിധിക്കുന്ന, ഒരേയൊരു ആരാധ്യനായ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആകാശത്ത് ഇരിക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ സ്രഷ്ടാവ്.
ദൈവനാമങ്ങൾ — അല്ലാഹുവിന്റെ 99 നാമങ്ങളും അഹുറ മസ്ദയുടെ 101 നാമങ്ങളും
അല്ലാഹുവിന്റെ 99 നാമങ്ങൾ (അസ്മാഉൽ ഹുസ്നാ — "ഏറ്റവും സുന്ദരമായ നാമങ്ങൾ") ഖുർആനിലും ഹദീസിലും പറയുന്ന ദൈവിക ഗുണങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത പട്ടികയാണ്. ഈ നാമങ്ങൾ കൊണ്ട് അല്ലാഹുവിനെ വിളിക്കാൻ ഖുർആൻ 7:180 കൽപ്പിക്കുന്നു. അവ ഹൃദിസ്ഥമാക്കി ചൊല്ലുന്നത് ആത്മീയ പ്രതിഫലമുള്ള ഒരു ആരാധനയായി കണക്കാക്കുന്നു.
അഹുറ മസ്ദയുടെ 101 നാമങ്ങൾ (ഹോർദാദ് യഷ്ത്, ദോആ നാം സെതായേഷ് പ്രാർഥന) ദൈവിക ഗുണങ്ങളുടെയും പേരുകളുടെയും ഒരു നിശ്ചിത പട്ടികയാണ്. അഹുറ മസ്ദയുടെ നാമങ്ങൾ ചൊല്ലുന്നത് സൊരാഷ്ട്രിയരുടെ ഒരു സ്ഥാപിത ഭക്തി അനുഷ്ഠാനമാണ്; അത് സംരക്ഷണവും ആത്മീയ പ്രതിഫലവും നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.
ദൈവനാമങ്ങൾ എണ്ണിപ്പറയുന്ന രീതി ഇസ്ലാമിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ള സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലുണ്ട്. ഒന്നിൽ 99 നാമങ്ങൾ, മറ്റൊന്നിൽ 101 — എണ്ണം അടുത്താണ്, ആശയം ഒന്നുതന്നെ: ആത്മീയ പ്രതിഫലത്തിനായി ചൊല്ലുന്ന ദൈവനാമങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത പട്ടിക. അക്കാലത്ത് വേറൊരു പ്രധാന മതത്തിലും ഈ രീതി ഇല്ലായിരുന്നു.
മാലാഖമാരും ദൈവിക സഹായികളും — ഇസ്ലാമിക മലാഇകയും സൊരാഷ്ട്രിയൻ യസതകളും
മലാഇക (മാലാഖമാർ) വെളിച്ചത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ച ചിറകുള്ള ആത്മീയ സത്തകളാണ്; അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ ചോദ്യമില്ലാതെ നടത്തുന്നു. പേരുള്ള പ്രധാന മാലാഖമാർ (ജിബ്രീൽ, മീകാഈൽ, ഇസ്രാഫീൽ, അസ്രാഈൽ) കൂടാതെ എണ്ണമില്ലാത്ത ചെറിയ മാലാഖമാരും ഉണ്ട്. അവർ മനുഷ്യരുടെ കർമ്മങ്ങൾ എഴുതുന്നു, വെളിപാട് കൊണ്ടുവരുന്നു, നല്ലവരെ കാക്കുന്നു, കാലാവസാനത്തിൽ കാഹളം മുഴക്കുന്നു.
യസതകൾ ("ആരാധനയ്ക്ക് അർഹർ") പ്രപഞ്ച ക്രമം കാക്കാനും അഹ്രിമാന്റെ ശക്തികളിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിയെ സംരക്ഷിക്കാനും അഹുറ മസ്ദ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവിക സത്തകളാണ്. ആറ് അമേഷ സ്പെന്തകൾ (പ്രധാന മാലാഖമാർ: വൊഹു മനഹ്, അഷ വഹിഷ്ത, ഖ്ഷത്ര വൈര്യ, സ്പെന്ത അർമൈതി, ഹൗർവതത്, അമേരതത്) കൂടാതെ പ്രകൃതിയും കാലവും നീതിയും കാക്കാൻ നിയോഗിച്ച എണ്ണമില്ലാത്ത ചെറിയ യസതകളും ഉണ്ട്.
രണ്ടിലും പേരുള്ള പ്രധാന മാലാഖമാരുടെ ഒരു മേൽത്തട്ടുണ്ട്; അവർക്ക് പ്രത്യേക ചുമതലകളുണ്ട്. കൂടാതെ ചെറിയ മാലാഖമാർ ഏറെയുമുണ്ട്. രണ്ടിലും മാലാഖമാർ എപ്പോഴും ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുകയും സൃഷ്ടിയെ സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് മതങ്ങളിലെയും പ്രധാന മാലാഖമാരുടെ ചുമതലകൾ ഒത്തുപോകുന്നു: ഒരാൾ വെളിപാട് കൊണ്ടുവരുന്നു, ഒരാൾ മരണം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, ചിലർ സ്വർഗ്ഗം കാക്കുന്നു.
നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം — അല്ലാഹു/ഇബ്ലീസ്, അഹുറ മസ്ദ/അഹ്രിമാൻ
ആദമിന് മുന്നിൽ കുനിയാനുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന ഇബ്ലീസ് (പിശാച്) നിരസിച്ചു; അവനെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. മനുഷ്യരെ വഴിതെറ്റിക്കാൻ വിധിദിവസം വരെ അവന് സമയം കൊടുത്തു. അവൻ ശയാത്വീൻ (ഭൂതങ്ങൾ) എന്ന ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ച ചരിത്രം അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തികളും ഇബ്ലീസിന്റെ ശക്തികളും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധമാണ്; വിധിദിവസം തിന്മ അന്തിമമായി തോൽക്കുന്നതോടെ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
അഹ്രിമാൻ (അംഗ്ര മൈൻയു, "നശിപ്പിക്കുന്ന ആത്മാവ്") സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കം മുതൽ കള്ളത്തിന്റെ വഴി തിരഞ്ഞെടുത്ത പരമ ദുഷ്ടസത്തയാണ്. അഹുറ മസ്ദയുടെ സൃഷ്ടിക്കെതിരെ അവൻ ദയേവ (ഭൂതങ്ങൾ) എന്ന സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്നു. പ്രപഞ്ച ചരിത്രം മുഴുവൻ സത്യവും (അഷ) കള്ളവും (ദ്രുജ്) തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണ്; അഹ്രിമാന്റെ അന്തിമ തോൽവിയോടെയും ലോകത്തിന്റെ പുതുക്കലോടെയും (ഫ്രഷോകെരെതി) അത് അവസാനിക്കുന്നു.
രണ്ടിലും ഘടന ഒന്നുതന്നെ: പിശാച് ഒരിക്കൽ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, പിന്നെ മറുത്തുനിന്നു. കുറച്ചുകാലം ഭൂതങ്ങളെ നയിക്കാനും മനുഷ്യരെ വഴിതെറ്റിക്കാനും അവന് അനുവാദമുണ്ട്; എന്നാൽ കാലാവസാനത്തിൽ അവൻ എന്നേക്കുമായി തോൽക്കും. സൊരാഷ്ട്രിയൻ അന്ത്യകാല കഥ ഇസ്ലാമിക വിധിദിവസത്തോട് നന്നായി ചേരുന്നു: വിധി നടക്കുന്നു, തിന്മ നശിക്കുന്നു, മരിച്ചവർ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ക്രമം എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്നു.
ദൈവത്തെ എതിർക്കുന്ന, ഭൂതങ്ങളെ നയിക്കുന്ന, ഒടുവിൽ തോൽക്കുന്ന ഒരൊറ്റ ദുഷ്ടശക്തി എന്ന ഈ ചിന്താരീതി സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള അറേബ്യയിലെ ബഹുദൈവവിശ്വാസത്തിലോ ആ പ്രദേശത്തെ ആദ്യകാല ജൂതമതത്തിലോ ക്രിസ്തുമതത്തിലോ ഇത് ഇല്ലായിരുന്നു.
നമസ്കാരവും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും
നമസ്കാരത്തിനുള്ള വിളി — അദാനും അഞ്ച് നേരത്തെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ മണിനാദവും
ദിവസം അഞ്ച് തവണ ഒരു മുഅദ്ദിൻ പള്ളിയുടെ മിനാരത്തിൽ നിന്ന് അദാൻ (നമസ്കാരത്തിനുള്ള വിളി) വിളിക്കുന്നു; മുസ്ലിംകളെ കൂട്ടനമസ്കാരത്തിന് വിളിച്ചുകൂട്ടുന്നു. അദാനിൽ നിശ്ചിത അറബി വാക്യങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ വരുന്നു; ഇസ്ലാമിക അനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും തിരിച്ചറിയാവുന്ന ശബ്ദങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്.
ദിവസം അഞ്ച് തവണ അതഷ് ബെഹ്റാമിലോ (അഗ്നിക്ഷേത്രം) അഗിയാരിയിലോ ഒരു മണി അടിക്കുന്നു; സൊരാഷ്ട്രിയരെ പ്രാർഥനയ്ക്ക് വിളിച്ചുകൂട്ടുന്നു. ഒരു ഗെഹ് (പ്രാർഥനാ സമയം) കഴിഞ്ഞ് അടുത്തത് തുടങ്ങുന്നത് ഈ മണിനാദം അറിയിക്കുന്നു — അദാൻ ഓരോ ഇസ്ലാമിക നമസ്കാര സമയം അറിയിക്കുന്നതുപോലെ.
ദിവസം അഞ്ച് തവണ ആളുകളെ നമസ്കാരത്തിന് വിളിച്ചുകൂട്ടാൻ രണ്ടിലും ഒരു പരസ്യ വിളിയുണ്ട്. ഒന്നിൽ മനുഷ്യശബ്ദം, മറ്റൊന്നിൽ മണി — എന്നാൽ എണ്ണവും ഉദ്ദേശവും അതേപടി ഒന്നുതന്നെ.
അഞ്ച് നേരത്തെ നമസ്കാരവും അതിന്റെ സമയങ്ങളും — ഇസ്ലാമിക സ്വലാത്തും സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹും
മുസ്ലിംകൾ ദിവസം അഞ്ച് നേരം നമസ്കരിക്കണം (സ്വലാത്ത്/നമാസ്): ഫജ്ർ, ദുഹ്ർ, അസ്ർ, മഗ്രിബ്, ഇശാ. ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം പറയുന്നത്, അഞ്ച് എന്ന എണ്ണം രാപ്രയാണത്തിനും ആരോഹണത്തിനും (ഇസ്റാ വൽ-മിഅ്റാജ്) ഇടെ അല്ലാഹു മുഹമ്മദിന് നേരിട്ട് കൽപ്പിച്ചു എന്നാണ്; അമ്പതിൽ തുടങ്ങി, ഇടപെടലിലൂടെ അഞ്ചായി കുറഞ്ഞു.
സൊരാഷ്ട്രിയർ ദിവസം അഞ്ച് ഗെഹ് പ്രാർഥനകൾ നിർവഹിക്കണം (ഹവൻ, റപിത്വൻ, ഉസെരിൻ, ഐവിസ്രുത്രെം, ഉഷഹിൻ). സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം പറയുന്നത്, ശരിയായ അഞ്ച്-ഗെഹ് ക്രമം അർദാ വിരാസിന്റെ ആകാശയാത്രയ്ക്കിടെ അഹുറ മസ്ദ അയാൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി എന്നാണ് — ഏത് മതാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ശരിയാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ വിരാസ് ആകാശങ്ങളും നരകങ്ങളും സന്ദർശിച്ച ഒരു യാത്ര.
| ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരം | ഇസ്ലാമിക സമയം | സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് | ഗെഹ് സമയം |
|---|---|---|---|
| ഫജ്ർ | യഥാർഥ പ്രഭാതം മുതൽ സൂര്യോദയത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് വരെ | ഹവൻ | സൂര്യോദയത്തിന് 36 മിനിറ്റ് മുമ്പ് തുടങ്ങുന്നു |
| ദുഹ്ർ | ഉച്ച (സൂര്യൻ ഉച്ചസ്ഥാനത്ത്) കഴിഞ്ഞ് ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് പകുതി വരെ | റപിത്വൻ | ഉച്ചയ്ക്ക് 12:33 മുതൽ 3:00 വരെ |
| അസ്ർ | വൈകുന്നേരം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് വരെ | ഉസെരിൻ | വൈകുന്നേരം 3:33 മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ |
| മഗ്രിബ് | സൂര്യാസ്തമയം കഴിഞ്ഞ് ചെമ്പട മായുന്നതുവരെ (ചില സരണികളിൽ: അർധരാത്രി വരെ) | ഐവിസ്രുത്രെം | സൂര്യാസ്തമയത്തിന് 72 മിനിറ്റ് ശേഷം മുതൽ അർധരാത്രി വരെ |
| ഇശാ | രാത്രിയാകുമ്പോൾ; പ്രഭാതത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു | ഉഷഹിൻ | അർധരാത്രി മുതൽ സൂര്യോദയത്തിന് 36 മിനിറ്റ് മുമ്പ് വരെ |
സാമ്യം അഞ്ച് എന്ന എണ്ണത്തിൽ മാത്രമല്ല — ക്രമത്തിലും ദിവസത്തിലെ സമയങ്ങളിലും ഉത്ഭവ കഥയിലുമുണ്ട്: രണ്ടും ഒരു പ്രവാചകന് ആകാശയാത്രയ്ക്കിടെ വെളിപ്പെടുത്തിയതാണ് (ആകാശയാത്ര കാണുക). സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് നമസ്കാരങ്ങൾ ഇസ്ലാമിനെക്കാൾ പല നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴയതാണ്. ഇസ്ലാമിക കഥയിൽ ദിവസം 50 തവണ നമസ്കരിക്കാൻ മുഹമ്മദിന് കൽപ്പന കിട്ടി, പിന്നെ അത് അഞ്ചായി കുറപ്പിച്ചു — സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗിൽ ഇതേ തരം കഥയുണ്ട്.
നമാസ് എന്ന വാക്കിനെക്കുറിച്ച്: പേർഷ്യൻ, തുർക്കി, ഉർദു ഭാഷകളിൽ ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക് നമാസ് ആണ് — ഇസ്ലാമിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പേ സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഒരു പേർഷ്യൻ വാക്ക്. പേർഷ്യൻ സ്വാധീനമുള്ള സംസ്കാരങ്ങളിൽ സ്വലാത്ത് (അറബി), നമാസ് (പേർഷ്യൻ) — രണ്ടും ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു.
സൂര്യന്റെ ചലനം അനുസരിച്ച് — ഇസ്ലാമിക, സൊരാഷ്ട്രിയൻ നമസ്കാര സമയങ്ങൾ
ഇസ്ലാമിക നമസ്കാര സമയങ്ങൾ സൂര്യന്റെ സ്ഥാനം നോക്കി കൃത്യമായി നിശ്ചയിക്കുന്നു. പ്രഭാത നമസ്കാരം (ഫജ്ർ) നൗട്ടിക്കൽ പ്രഭാതത്തിൽ തുടങ്ങുന്നു; ഉച്ച നമസ്കാരം (ദുഹ്ർ) സൂര്യൻ ഉച്ചസ്ഥാനത്ത് എത്തുമ്പോൾ; ഉച്ചകഴിഞ്ഞുള്ളത് (അസ്ർ) നിഴലിന്റെ നീളം നോക്കി; അസ്തമയ നമസ്കാരം (മഗ്രിബ്) സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ ഉടനെ; രാത്രി നമസ്കാരം (ഇശാ) സന്ധ്യ പൂർണ്ണമായി മായുമ്പോൾ. അഞ്ച് സമയങ്ങളും നിശ്ചയിക്കുന്നത് സൂര്യനാണ്.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ ഗെഹ് പ്രാർഥനാ സമയങ്ങളും അതേപോലെ സൂര്യനെ ആശ്രയിച്ചാണ്. അഞ്ച് ഗെഹുകൾ സൂര്യന്റെ സ്ഥാനം നോക്കി ദിവസം വിഭജിക്കുന്നു: ഹവൻ പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പ് മുതൽ സൂര്യോദയം വരെ; റപിത്വൻ ഉച്ചസമയം; ഉസെരിൻ ഉച്ചകഴിഞ്ഞ്; ഐവിസ്രുത്രെം വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും; ഉഷഹിൻ അർധരാത്രി മുതൽ പ്രഭാതത്തിന് മുമ്പ് വരെ. സൂര്യൻ അഹുറ മസ്ദയുടെ ഒരു വിശുദ്ധ ചിഹ്നമാണ്; അതിന്റെ ചലനത്തിനൊപ്പം പ്രാർഥന ചേർക്കുന്നതിന് ആഴത്തിലുള്ള മതപരമായ അർത്ഥമുണ്ട്.
രണ്ടും നമസ്കാര സമയം നിശ്ചയിക്കുന്നത് സൂര്യനെ നോക്കിയാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ സൂര്യൻ തന്നെ ഒരു ദൈവിക സത്തയാണ്. സൂര്യാരാധനയായി തോന്നാതിരിക്കാൻ, സൂര്യോദയം, ഉച്ച, അസ്തമയം എന്ന കൃത്യ നിമിഷങ്ങളിൽ നമസ്കരിക്കുന്നത് ഇസ്ലാം വിലക്കുന്നു — അതായത് നമസ്കാര സമയക്രമം സൊരാഷ്ട്രിയൻ വ്യവസ്ഥയുടെ അതേ സൗര മാതൃകയിലാണെന്ന് ഇത് ഉറപ്പിക്കുന്നു.
നമസ്കാരത്തിന് മുമ്പുള്ള ശുദ്ധീകരണം — വുദൂ/ഗുസ്ലും പദ്യാബ്/നഹ്നും
നമസ്കാരത്തിന് മുമ്പ് മുസ്ലിംകൾ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കണം. ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് വുദൂ വേണം: കൈകൾ കഴുകൽ, വായും മൂക്കും കഴുകൽ, മുഖം കഴുകൽ, കൈകൾ മുട്ടുവരെ കഴുകൽ, തല തുടയ്ക്കൽ, കാലുകൾ കണങ്കാൽ വരെ കഴുകൽ. വലിയ അശുദ്ധിക്ക് (ലൈംഗിക ബന്ധം, ആർത്തവം എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം) ഗുസ്ൽ വേണം — നിശ്ചിത ക്രമത്തിലും ഉദ്ദേശത്തോടെയും ശരീരം മുഴുവൻ കുളിക്കൽ.
പ്രാർഥനയ്ക്ക് മുമ്പ് സൊരാഷ്ട്രിയർ ശുദ്ധിയുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കണം. ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് പദ്യാബ് വേണം: വിശുദ്ധ കുസ്തി ചരട് കെട്ടി പ്രാർഥന തുടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് നിശ്ചിത ക്രമത്തിൽ കൈകളും മുഖവും വെള്ളത്തിൽ കഴുകൽ. വലിയ അശുദ്ധിക്ക് (മൃതദേഹ സമ്പർക്കം, പ്രസവം, ആർത്തവം എന്നിവയ്ക്ക് ശേഷം) നഹ്ൻ വേണം — നിശ്ചിത ക്രമവും പ്രാർഥനകളും പാരമ്പര്യ ചടങ്ങിൽ വിശുദ്ധ കാളമൂത്രവും (നിരംഗ്) ചേർന്ന പൂർണ്ണ കുളി.
രണ്ടിലും ഒരേ രണ്ട് തട്ട് വ്യവസ്ഥയുണ്ട്: ചെറിയ അശുദ്ധിക്ക് ഒരു ചെറിയ കഴുകൽ, വലിയ അശുദ്ധിക്ക് പൂർണ്ണ കുളി. കുളി വേണ്ടിവരുന്ന കാര്യങ്ങളും ഒന്നുതന്നെ (ലൈംഗിക ബന്ധം, ആർത്തവം, മൃതദേഹ സമ്പർക്കം). വുദൂവിൽ കഴുകുന്ന ശരീരഭാഗങ്ങൾ (മുഖം, കൈകൾ, കൈകൾ മുഴുവൻ, തല, കാലുകൾ) സൊരാഷ്ട്രിയൻ പദ്യാബിനോട് വളരെ അടുത്താണ്. രണ്ട് മതങ്ങളും തങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ നിയമങ്ങൾക്ക് വലിയ ഇടം നൽകുന്നു.
നമസ്കാരത്തിൽ തലമറയ്ക്കൽ — രണ്ടിലും തലയിൽ തൊപ്പി നിർബന്ധം
നമസ്കാരത്തിൽ തല മറയ്ക്കണമെന്ന് ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം നിർബന്ധിക്കുകയോ ശക്തമായി നിർദ്ദേശിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. പുരുഷന്മാർ സാധാരണയായി തഖിയ (കൂഫി തൊപ്പി) ധരിക്കുന്നു; സ്ത്രീകൾ നമസ്കാര വസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായി തലയും മുടിയും മറയ്ക്കണം. തല മറയ്ക്കാതെ നമസ്കരിക്കുന്നത് പല സരണികളിലും മക്റൂഹ് (ഇഷ്ടമല്ലാത്തത്) അല്ലെങ്കിൽ അനുവദനീയമല്ലാത്തതായി കണക്കാക്കുന്നു.
പ്രാർഥനയിൽ പുരുഷനും സ്ത്രീയും തല മറയ്ക്കണമെന്ന് സൊരാഷ്ട്രിയൻ അനുഷ്ഠാനം നിർബന്ധിക്കുന്നു. പുരുഷന്മാർ ഒരു ചെറിയ ടോപ്പി (തൊപ്പി) ധരിക്കുന്നു; സ്ത്രീകൾ ഒരു തട്ടം കൊണ്ട് തല മറയ്ക്കുന്നു. തലമറ നിർബന്ധമായി കണക്കാക്കുന്നു — തല മറയ്ക്കാതെ പ്രാർഥിക്കുന്നത് അഹുറ മസ്ദയോടുള്ള അനാദരവാണ്, മതപരമായി വിലക്കിയതാണ്.
നമസ്കാരത്തിൽ പുരുഷനും സ്ത്രീയും തല മറയ്ക്കണമെന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു. ജൂതമതത്തിൽ (പ്രധാനമായും പുരുഷന്മാർ) ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിൽ (പ്രധാനമായും സ്ത്രീകൾ) ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിലും ഇസ്ലാമിലും ഈ നിയമം രണ്ട് കൂട്ടർക്കും ഒരുപോലെയാണ്.
ഒരു നിശ്ചിത ദിശയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് നമസ്കാരം — ഖിബ്ലയും വിശുദ്ധ അഗ്നിയും
നമസ്കാരത്തിൽ മുസ്ലിംകൾ മക്കയിലെ കഅ്ബയിലേക്ക് തിരിയുന്നു; ആ ദിശയെ ഖിബ്ല എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പള്ളികളിൽ ഖിബ്ല ഒരു ചുമർ കൂടിൽ (മിഹ്റാബ്) അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഖിബ്ലയിലേക്ക് തിരിയേണ്ടത് നിർബന്ധമാണ്; കാരണമില്ലാതെ തെറ്റായ ദിശയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുള്ള നമസ്കാരം സാധുവല്ല. കഅ്ബയിൽ കറുത്ത കല്ലുണ്ട്; അത് ലോകത്തിന്റെ അക്ഷവും ദൈവത്തിന്റെ വീടുമായി കണക്കാക്കുന്നു.
പ്രാർഥനയിൽ സൊരാഷ്ട്രിയർ ഒരു കേന്ദ്ര അഗ്നിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു — അഗ്നിക്ഷേത്രത്തിൽ (അതഷ് ബെഹ്റാം) എന്നും കത്തിനിൽക്കുന്ന വിശുദ്ധ ജ്വാല. ആ അഗ്നി അഹുറ മസ്ദയുടെ ദൈവിക കൃപയെയും സത്യം (അഷ) എന്ന പ്രപഞ്ച തത്വത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പ്രാർഥന കണ്ണിന് കാണാവുന്ന അഗ്നിയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞായിരിക്കണം; അത് വിശുദ്ധ കേന്ദ്രവും ആരാധനയുടെ ദിശയും ആണ്.
നമസ്കാരത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത കേന്ദ്രത്തിലേക്ക് തിരിയണമെന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു: മുസ്ലിംകൾ കഅ്ബയിലേക്ക് (ദൈവത്തിന്റെ വീട്), സൊരാഷ്ട്രിയർ വിശുദ്ധ അഗ്നിയിലേക്ക് (ദൈവസന്നിധി). മൂസായുടെ കഥയിൽ ദൈവം "അഗ്നിയിൽ നിന്ന്" സംസാരിക്കുന്നത് ഖുർആൻ തന്നെ പറയുന്നു. ആദ്യകാല മുസ്ലിംകൾ മക്കയിലേക്ക് തിരിയുന്നതിന് മുമ്പ് ജറുസലേമിലേക്കാണ് നമസ്കരിച്ചിരുന്നു; ദിശാ സങ്കൽപ്പം അപ്പോഴും രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നതായിരുന്നു എന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.
മൂലഭാഷയിൽ വേദപാരായണം — ഇസ്ലാമിൽ അറബി, സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ അവെസ്തൻ
ഇസ്ലാമിക നമസ്കാരത്തിൽ ഖുർആൻ ഭാഗങ്ങൾ അറബിയിൽ പാരായണം ചെയ്യണം. മറ്റൊരു ഭാഷയിലുള്ള പരിഭാഷ സ്വലാത്തിന്റെ ബാധ്യത നിറവേറ്റുന്നില്ല — അറബി അറിയാത്തവർക്കും. ഓരോ റക്അത്തിലും ഫാത്തിഹ (തുറക്കുന്ന അധ്യായം) അറബിയിൽ ചൊല്ലണം; അത് നമസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു നിർബന്ധ ഘടകമാണ്.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ പ്രാർഥനയിൽ അവെസ്തൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (ഗാഥകളും യഷ്തുകളും) അവെസ്തൻ ഭാഷയിൽ പാരായണം ചെയ്യണം — നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിക്ക സൊരാഷ്ട്രിയരും സംസാരിക്കാത്ത, മരിച്ചുപോയ ഒരു ഭാഷ. സ്വന്തം ഭാഷയിലുള്ള പരിഭാഷ ആ ബാധ്യത നിറവേറ്റുന്നില്ല. വിശുദ്ധ ഭാഷയ്ക്ക് അതിന്റെ അർത്ഥത്തിനപ്പുറം ആത്മീയ ശക്തിയുണ്ടെന്ന് കരുതുന്നു.
ആരാധകന് അർത്ഥം മനസ്സിലായില്ലെങ്കിലും, മൂല വിശുദ്ധ ഭാഷയിൽ തന്നെ പ്രാർഥിക്കണമെന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു. മിക്ക മതങ്ങളും ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷയിലുള്ള പ്രാർഥനയാണ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത്; എന്നാൽ ഇസ്ലാമിലും സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിലും വാക്കുകളുടെ കൃത്യമായ ശബ്ദം തന്നെ വിശുദ്ധമായി കണക്കാക്കുന്നു.
ദൈനംദിന കാര്യങ്ങൾക്കുള്ള പ്രാർഥനകൾ — ഇസ്ലാമിക ദുആകളും സൊരാഷ്ട്രിയൻ നിരംഗുകളും
ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കാര്യത്തിനും ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം പ്രത്യേകം ദുആകൾ (പ്രാർഥനകൾ) നിശ്ചയിക്കുന്നു: ഉറക്കമെഴുന്നേൽക്കൽ, ഉറങ്ങൽ, ഭക്ഷണം, കുടിക്കൽ, കക്കൂസിൽ കയറലും ഇറങ്ങലും, വസ്ത്രം ധരിക്കൽ, വീട്ടിലും പള്ളിയിലും കയറലും ഇറങ്ങലും, യാത്ര, മഴ, ഇടി, പുതിയ മാസം തുടങ്ങിയവ. ഹിസ്നുൽ മുസ്ലിം പോലുള്ള സമാഹാരങ്ങളിൽ ഇവ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; അറബിയിൽ ഹൃദിസ്ഥമാക്കുന്നു.
ഇതേ കാര്യങ്ങൾക്കെല്ലാം സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം പ്രത്യേകം നിരംഗുകളും ചെറിയ പ്രാർഥനകളും (അഫ്രിനഗാൻ) നിശ്ചയിക്കുന്നു: ഉറക്കമെഴുന്നേൽക്കൽ, ഉറങ്ങൽ, ഭക്ഷണം, നഖവും മുടിയും മുറിക്കൽ, കക്കൂസിൽ പോകൽ, വസ്ത്രം ധരിക്കൽ, പുതിയ മുറിയിൽ കയറൽ, യാത്ര. പ്രാർഥനാ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഇവ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; അവെസ്തനിൽ ചൊല്ലുന്നു. ഖോർദെ അവെസ്ത ("ചെറിയ അവെസ്ത") കൃത്യമായും ഇത്തരം ദൈനംദിന പ്രാർഥനകളുടെ ഒരു സമാഹാരമാണ്.
ദിവസേനയുള്ള ഓരോ കാര്യത്തിനും ചെറിയ, നിശ്ചിത പ്രാർഥനകൾ രണ്ടിലുമുണ്ട്: ഉറക്കമെഴുന്നേൽക്കൽ, ഭക്ഷണം, കക്കൂസിൽ പോകൽ, വസ്ത്രം ധരിക്കൽ, യാത്ര, മറ്റ് പലതും. ഈ പ്രാർഥനകൾ വിശുദ്ധ ഭാഷയിലാണ്; കുട്ടിക്കാലത്തേ ഹൃദിസ്ഥമാക്കുന്നു. ആശയം ഒന്നുതന്നെ — ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ ഭാഗവും ഒരു ആരാധനയാകുന്നു.
ആകാശയാത്ര
സ്വർഗ്ഗാരോഹണം — ഇസ്ലാമിക മിഅ്റാജും സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസും
ഇസ്റാ വൽ-മിഅ്റാജ് (ഖുർആൻ 17:1, 53:1-18): മുഹമ്മദിനെ ഒരു രാത്രി മക്കയിൽ നിന്ന് ജറുസലേമിലേക്ക് ഒരു ആകാശ വാഹനത്തിൽ (ബുറാഖ്) കൊണ്ടുപോകുന്നു; പിന്നെ ഏഴ് ആകാശപ്പാളികളിലൂടെ കയറുന്നു; ഓരോ തട്ടിലും മുൻ പ്രവാചകരെ (ആദം, യേശു, യൂസുഫ്, ഇദ്രീസ്, ഹാറൂൺ, മൂസ, ഇബ്രാഹീം) കാണുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ സന്നിധിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിക്കുന്നു; ദിവസം അമ്പത് തവണ നമസ്കരിക്കാൻ കൽപ്പന കിട്ടുന്നു; മൂസായുടെ ഉപദേശത്തോടെ ആവർത്തിച്ച് അഭ്യർഥിച്ച് അത് അഞ്ചായി കുറപ്പിക്കുന്നു. യാത്രയിൽ സ്വർഗ്ഗവും നരകവും അദ്ദേഹത്തിന് കാണിക്കുന്നു.
അർദാ വിരാസ് നാമഗ് ("നീതിമാനായ വിരാസിന്റെ ഗ്രന്ഥം"): ശരിയായ മതാനുഷ്ഠാനം ഉറപ്പിക്കാൻ ഒരു ആത്മീയ യാത്ര നടത്താൻ സൊരാഷ്ട്രിയൻ സമൂഹം ഭക്തനായ വിരാസിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഒരു വിശുദ്ധ പാനീയം (പാലിൽ ചേർത്ത ഹവോമ വീഞ്ഞ്) കൊടുത്തശേഷം അയാൾ ഗാഢനിദ്രയിലാകുന്നു; അയാളുടെ ആത്മാവ് ആകാശങ്ങളിലൂടെ കയറുന്നു — പ്രധാന മാലാഖ സ്രവോശയും യസത അദറും വഴി കാട്ടുന്നു. നല്ലവരുടെ ആത്മാവുകളെ കാണുന്നു, സ്വർഗ്ഗത്തിലെ പ്രതിഫലങ്ങൾ അറിയുന്നു; പിന്നെ നരകത്തിലെ ശിക്ഷകൾ വിശദമായി കാണിക്കുന്നു. അയാൾ തിരിച്ചുവന്ന് കണ്ടത് പറയുന്നു — പ്രത്യേകിച്ച് അഞ്ച് നേരത്തെ നമസ്കാരത്തിന്റെ ശരിയായ എണ്ണവും രൂപവും ഉറപ്പിക്കുന്നു.
ഈ രണ്ട് കഥകളും പല ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലും ഒത്തുപോകുന്നു:
- യാത്രയ്ക്കായി ഒരു നല്ല മനുഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.
- അയാൾ ഭൗതിക ലോകം വിട്ടുപോകുന്നു (രാത്രിയാത്ര / ഉറക്കത്തിലാഴ്ത്തൽ).
- അയാൾ പല ആകാശങ്ങളിലൂടെ കയറിപ്പോകുന്നു.
- വഴി മുഴുവൻ ഒരു മാലാഖ അയാളെ നടത്തുന്നു.
- ഓരോ തട്ടിലും മുമ്പുള്ള പുണ്യാളന്മാരെ അയാൾ കാണുന്നു.
- സ്വർഗ്ഗവും നരകത്തിലെ ശിക്ഷകളും അയാൾ കാണുന്നു.
- യാത്രയുടെ മുഖ്യ ഉദ്ദേശം അഞ്ച് നേരത്തെ നമസ്കാരം ഉറപ്പിക്കലാണ്.
- കണ്ടത് ആളുകളോട് പറയാൻ അയാൾ തിരിച്ചുവരുന്നു.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗ് എഴുതിയത് ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള മധ്യ പേർഷ്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലാണ്. ആകാശയാത്രകളെക്കുറിച്ചുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം അത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ സാമ്യം ആദ്യകാല മുസ്ലിം പണ്ഡിതർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു; ചിലർ അത് രേഖപ്പെടുത്തി, എന്നാൽ ആധുനിക പണ്ഡിതർ എത്തുന്ന നിഗമനത്തിൽ എത്തിയില്ല.
ചരിത്ര പ്രശ്നങ്ങളുമുണ്ട്. മുഹമ്മദിനെ ജറുസലേമിലെ അൽ-മസ്ജിദുൽ അഖ്സ (ഏറ്റവും അകലെയുള്ള മസ്ജിദ്) യിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി എന്ന് ഖുർആൻ പറയുന്നു — എന്നാൽ ക്രി.വ. 621-622-ൽ അവിടെ ഒരു മസ്ജിദും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പതിനാറ് വർഷം കഴിഞ്ഞാണ് ഖലീഫ ഉമർ ആദ്യ അൽ-അഖ്സ മസ്ജിദ് പണിതത്; ആ സ്ഥലം ഒരു മാലിന്യക്കൂമ്പാരമായിരുന്നെന്ന് വിവരിക്കുന്നു (അത്-ത്വബരി, വാല്യം 12). മുഹമ്മദ് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറിയത് അവിടെ നിന്നാണെന്ന് പിൽക്കാല പാരമ്പര്യം പറയുന്ന ഡോം ഓഫ് ദ റോക്ക് പണിതത് ക്രി.വ. 691-ലാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത് ജറുസലേമിൽ വെച്ച ഒരു കഥയ്ക്ക് ജറുസലേമിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ തെറ്റുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്.
ആദ്യകാല രേഖകൾ അവിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നതും ഉറപ്പിക്കുന്നു. മുഹമ്മദിന്റെ സ്വന്തം മുറസഹോദരി ഉമ്മു ഹാനി ബിൻത് അബീ ത്വാലിബ്, ഈ യാത്രയെക്കുറിച്ച് ആരോടും പറയരുതെന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് അഭ്യർഥിച്ചു. ഈ കഥ കേട്ട് പല മുസ്ലിംകളും ഇസ്ലാം വിട്ടുപോയെന്ന് ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. മിഅ്റാജിൽ ദൈവത്തെ കാണുന്നതും ആർക്കും ദൈവത്തെ കാണാനാവില്ലെന്ന് പറയുന്ന ഖുർആൻ വചനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുധ്യത്തിന് വൈരുധ്യങ്ങൾ എന്ന താൾ കാണുക.
പരലോകവും അന്ത്യകാലവും
"സ്വർഗ്ഗം" എന്ന വാക്ക് — അൽ-ഫിർദൗസ് അവെസ്തൻ പൈരിദയേസയിൽ നിന്ന്
നല്ലവരുടെ പരലോക വാസസ്ഥലത്തിന് ഖുർആൻ രണ്ട് പ്രധാന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു: അൽ-ജന്ന (തോട്ടം), അൽ-ഫിർദൗസ് (ഏറ്റവും ഉയർന്ന തോട്ടം/സ്വർഗ്ഗം). സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തട്ടായി ഖുർആൻ 18:107-ലും 23:11-ലും രണ്ടാമത്തേത് വരുന്നു. അറബിയിൽ /പ/ ശബ്ദമില്ല; അതിനാൽ പേർഷ്യൻ പിർദൗസ് ഖുർആനിക അറബിയിൽ ഫിർദൗസ് ആയി — ഒരു നേരിട്ടുള്ള കടമെടുപ്പ്.
"പാരഡൈസ്" എന്ന വാക്ക് അവെസ്തൻ പൈരിദയേസ യിൽ നിന്നാണ് — മതിൽ കെട്ടിയ ഇടം അല്ലെങ്കിൽ രാജകീയ ഉദ്യാനം എന്നാണ് അർത്ഥം. അത് പഴയ പേർഷ്യനിൽ പൈരി-ദയേസ ആയി, മധ്യ പേർഷ്യനിൽ (പഹ്ലവി) പിർദൗസ് ആയി, ഗ്രീക്കിൽ പരദേസോസ് ആയി (അതിൽ നിന്നാണ് ഇംഗ്ലീഷിലെ "paradise"), അറബിയിൽ ഫിർദൗസ് ആയി, പിന്നീട് എല്ലാ ഇസ്ലാമിക ഭാഷകളിലും എത്തി. പരലോക പ്രതിഫലം മതിൽ കെട്ടിയ സമൃദ്ധമായ ഒരു ഉദ്യാനമാണെന്ന ആശയം സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ നിന്നാണ്.
ഇത് തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഒരു വാക്ക് കടമെടുപ്പാണ്. ഖുർആനിലെ ഫിർദൗസ് എന്ന വാക്ക് നേരിട്ട് പേർഷ്യൻ/അവെസ്തൻ പിർദൗസ്/പൈരിദയേസ എന്നതിൽ നിന്നാണ്. അറബിയിൽ /പ/ ശബ്ദമില്ല; അതിനാൽ അത് /ഫ/ ആയി. ഖുർആനിലുള്ള പല പേർഷ്യൻ, അരമായ കടം വാക്കുകളിൽ ഒന്നാണിത്; ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറേബ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ലോകം ഇത് കാണിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിന് മുമ്പേ ഗ്രീക്കിൽ ഇതേ വാക്ക് പരദേസോസ് ആയി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.
സ്വർഗ്ഗവും നരകവും — ജന്ന/ജഹന്നം, ഗരോ-ന്മാന/ദ്രുജ്-ഓ-ദമാന
ഇസ്ലാമിക സ്വർഗ്ഗം (ജന്ന) ശാശ്വത സുഖത്തിന്റെ ഒരു ഭൗതിക ലോകമാണ്: വെള്ളം, പാൽ, വീഞ്ഞ്, തേൻ എന്നിവയുടെ അരുവികൾ; പച്ചപ്പുള്ള തോട്ടങ്ങൾ; കൊട്ടാരങ്ങൾ; സമൃദ്ധമായ ഭക്ഷണം; സ്വർഗ്ഗീയ കന്യകമാരുടെ (ഹൂറികൾ) കൂട്ട്. ഇസ്ലാമിക നരകം (ജഹന്നം) തീ, തിളച്ച വെള്ളം, പഴുക്കുന്ന മുറിവുകൾ, തീരാത്ത വേദന എന്നിവയുടെ ഭൗതിക ലോകമാണ്; ഓരോ പാപത്തിനും പ്രത്യേകം ശിക്ഷയുണ്ട്.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ സ്വർഗ്ഗം (ഗരോ-ന്മാന, "പാട്ടിന്റെ വീട്") ശാശ്വത വെളിച്ചത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും അഹുറ മസ്ദയുമായുള്ള സാമീപ്യത്തിന്റെയും ലോകമാണ്. സൊരാഷ്ട്രിയൻ നരകം (ദ്രുജ്-ഓ-ദമാന, "കള്ളത്തിന്റെ വീട്") സ്ഥിരമായ ഇരുട്ടിന്റെയും ദുർഗന്ധത്തിന്റെയും ചീഞ്ഞ ഭക്ഷണത്തിന്റെയും വേദനയുടെയും ലോകമാണ്; ജീവിതത്തിൽ ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്ക് ചേരുന്ന ശിക്ഷകളുണ്ട്. അർദാ വിരാസ് നാമഗ് ഈ ശിക്ഷകൾ അതേപോലെ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു.
നരകത്തിലെ ശിക്ഷകൾ ഖുർആനും ഹദീസും വളരെ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു — ഓരോ പാപത്തിനും പ്രത്യേകം ശിക്ഷ. സൊരാഷ്ട്രിയൻ അർദാ വിരാസ് നാമഗിലെ നരക വിവരണങ്ങളോട് ഇവ നന്നായി ചേരുന്നു. ഇസ്ലാമിക നരക ചിത്രങ്ങൾ (സഖൂം മരത്തിൽ നിന്ന് തിന്നൽ, തിളച്ച ദ്രാവകം കുടിക്കൽ) സൊരാഷ്ട്രിയൻ നരക ചിത്രങ്ങളോട് സമാനമാണ്.
നരകത്തിന് മേലുള്ള പാലം — ഇസ്ലാമിക പുൽ-സിറാത്തും സൊരാഷ്ട്രിയൻ ചിൻവത് പാലവും
പുൽ-സിറാത്ത് (പരലോക അർത്ഥത്തിൽ അസ്-സിറാത്തുൽ മുസ്തഖീം): വിധിദിവസം എല്ലാ ആത്മാവുകളും നരകാഗ്നിക്ക് മേലുള്ള ഒരു പാലം കടക്കണം. ആ പാലം മുടിയെക്കാൾ നേർത്തതും വാളിനെക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമാണെന്ന് ഹദീസുകൾ പറയുന്നു. നല്ലവർ വേഗം കടക്കുന്നു; ചീത്തയായവർ കാൽ തെറ്റി താഴെ നരകത്തിൽ വീഴുന്നു. (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 195a)
ചിൻവത് പാലം (ചിൻവതോ പെരെതു, "വേർതിരിക്കുന്നവന്റെ പാലം"): മരണശേഷം എല്ലാ ആത്മാവുകളും നരകത്തിന് മേലുള്ള ഈ പാലം കടക്കണം. നല്ലവർക്ക് അത് വിശാലമാകുന്നു, എളുപ്പം കടക്കാം; ചീത്തയായവർക്ക് കത്തിവായ്ത്തല പോലെ ഇടുങ്ങുന്നു, അവർ താഴെ നരകത്തിൽ വീഴുന്നു. യസത മിത്രയും കൂട്ടാളികളും പാലം കാക്കുന്നു; കടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവർ ആത്മാവിനെ വിധിക്കുന്നു.
സൊരാഷ്ട്രിയൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ചിൻവത് പാലം; ഏറ്റവും പഴയ സൊരാഷ്ട്രിയൻ കീർത്തനങ്ങളിൽ തന്നെ ഇത് കാണാം. ഇസ്ലാമിക സിറാത്ത് പാലം ഹദീസുകളിലാണ്, ഖുർആനിലില്ല. രണ്ടും നരകത്തിന് മേലുള്ള ഒരു പാലമാണ്; നല്ലവർ എളുപ്പം കടക്കുന്നു, ചീത്തയായവർ വീഴുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ നല്ലവർക്ക് പാലം വിശാലമാകുന്നു, ചീത്തയായവർക്ക് കത്തിവായ്ത്തല പോലെ ഇടുങ്ങുന്നു. ഇസ്ലാമിൽ പാലം മുടിയെക്കാൾ നേർത്തതും വാളിനെക്കാൾ മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്. ആശയം ഒന്നുതന്നെ.
മരിച്ചവരെ ചോദ്യം ചെയ്യൽ — മുൻകർ, നകീർ / മിത്ര, സ്രവോശ, റശ്നു
കബറടക്കത്തിന് ശേഷം കബറിൽ മുൻകർ, നകീർ എന്ന ഭയപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ട് നീലക്കറുപ്പ് മാലാഖമാർ ആത്മാവിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു: "നിന്റെ രക്ഷിതാവ് ആരാണ്? നിന്റെ മതം എന്താണ്? നിന്റെ പ്രവാചകൻ ആരാണ്?" ശരിയായ ഉത്തരം കിട്ടിയാൽ കബർ വിശാലവും ശാന്തവുമാകുന്നു, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ഒരു ജാലകം തുറക്കുന്നു; തെറ്റായ ഉത്തരമായാൽ മാലാഖ ഇരുമ്പുചുറ്റിക കൊണ്ട് അടിക്കുന്നു, അസാബുൽ ഖബ്ർ (കബർ ശിക്ഷ) തുടങ്ങുന്നു. (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 2870)
മരണശേഷം നാലാം ദിവസം (നാലാം ദിവസത്തെ പ്രഭാതം — ചിൻവത് ചടങ്ങ്) മൂന്ന് ദൈവിക വിധികർത്താക്കൾ ആത്മാവിനെ കണ്ട് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു: മിത്ര (കരാറുകളുടെയും സത്യത്തിന്റെയും മാലാഖ), സ്രവോശ (അനുസരണം/കേൾവി), റശ്നു (നീതി). റശ്നു ഒരു ദൈവിക തുലാസിൽ ആത്മാവിന്റെ നന്മയും തിന്മയും തൂക്കുന്നു. ആത്മാവ് ചിൻവത് പാലം കടന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ എത്തുമോ നരകത്തിൽ വീഴുമോ എന്ന് അതിന്റെ ഫലം തീരുമാനിക്കുന്നു.
മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആത്മാവിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന മാലാഖമാർ രണ്ടിലുമുണ്ട്. ഇസ്ലാമിൽ രണ്ട് മാലാഖമാർ (മുൻകറും നകീറും) കബറിൽ മതത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നു. സൊരാഷ്ട്രിയനിസത്തിൽ മൂന്ന് ദൈവിക സത്തകൾ ചിൻവത് പാലത്തിൽ ആത്മാവിനെ വിധിക്കുന്നു. രണ്ടിലും ശരിയായ ഉത്തരം സമാധാനത്തിലേക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു; തെറ്റായ ഉത്തരത്തോടെ ശിക്ഷ ഉടനെ തുടങ്ങുന്നു.
മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർഥനകൾ — ഹദിയ്യത്തുഥ്ഥവാബും മുക്താദ് ചടങ്ങുകളും
ഓരോ ആത്മാവിനെയും സ്വന്തം കർമ്മം നോക്കി വിധിക്കും; എന്നാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന കുടുംബാംഗങ്ങൾക്കും സുഹൃത്തുക്കൾക്കും പ്രാർഥന (ദുആ), ഖുർആൻ പാരായണം, സദഖ ജാരിയ (മരിച്ചവരുടെ പേരിൽ തുടരുന്ന ദാനം), ഹദിയ്യത്തുഥ്ഥവാബ് (ആത്മീയ പ്രതിഫലം കൈമാറൽ) എന്നിവയിലൂടെ മരിച്ചവരെ സഹായിക്കാമെന്ന് ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. മരണശേഷം 3, 7, 40 ദിവസങ്ങളിലും ആണ്ടിലും പ്രത്യേക പ്രാർഥനകൾ വ്യാപകമാണ്.
പത്ത് ദിവസത്തെ മുക്താദ് കാലത്ത് (ഫ്രവർദിഗാൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു) മരിച്ചവരുടെ ആത്മാവുകൾ തിരിച്ചുവരുമെന്ന് സൊരാഷ്ട്രിയൻ പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ബന്ധുക്കൾ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നു, തീയും സാമ്പ്രാണിയും കത്തിക്കുന്നു, ആത്മാവുകൾക്ക് ആശ്വാസവും ഗുണവും കിട്ടാൻ പ്രത്യേക പ്രാർഥനകൾ (അഫ്രിനഗാൻ) ചൊല്ലുന്നു. മരിച്ചവരുടെ പേരിൽ ചെയ്യുന്ന ഈ പ്രാർഥനകളും നന്മകളും അവരുടെ പരലോക അവസ്ഥ എളുപ്പമാക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.
ഓരോരുത്തരെയും സ്വന്തം കർമ്മം നോക്കി വിധിക്കുമെന്ന് രണ്ടും പറയുന്നു; എന്നാൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന കുടുംബാംഗങ്ങൾക്ക് പ്രാർഥനകളും ചടങ്ങുകളും കൊണ്ട് മരിച്ചവരെ സഹായിക്കാമെന്നും രണ്ടും പറയുന്നു. വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തവും കുടുംബത്തിന്റെ സഹായവും ഒരുമിച്ച് വരുന്ന ഈ രീതി രണ്ട് മതങ്ങളിലും പൊതുവാണ്.
മറ്റ് അന്ത്യകാല സാമ്യങ്ങൾ — മഹ്ദി/സവോശ്യന്ത്, ബർസഖ്/ബുർസഖ്വ്, ഹൂറികൾ/ദയേന, അഅ്റാഫ്/ഹമിസ്തഗാൻ
പ്രധാന ഇസ്ലാമിക അന്ത്യകാല ആശയങ്ങൾ:
- അൽ-മഹ്ദി — നീതി തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അന്ത്യനാളുകളിൽ വരുന്ന, കാത്തിരിക്കുന്ന രക്ഷകൻ
- ബർസഖ് — മരണത്തിനും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിനും ഇടയിലുള്ള അവസ്ഥ
- ഹൂറികൾ — സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നല്ല പുരുഷന്മാരുടെ ആത്മാവുകളെ സ്വീകരിക്കുന്ന സുന്ദരികളായ സ്വർഗ്ഗീയ കന്യകമാർ
- സിദ്റത്തുൽ മുൻതഹാ — ഏഴാം ആകാശത്തിന്റെ അതിരിലുള്ള വൃക്ഷം; അതിനപ്പുറം ആർക്കും കടക്കാനാവില്ല
- അൽ-അഅ്റാഫ് — നന്മയും തിന്മയും കൃത്യം തുല്യമായ ആത്മാവുകൾക്കായി സ്വർഗ്ഗത്തിനും നരകത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഇടം (ഖുർആൻ 7:46-49)
അതിനോട് ചേരുന്ന സൊരാഷ്ട്രിയൻ അന്ത്യകാല ആശയങ്ങൾ:
- സവോശ്യന്തുകൾ — മരിച്ചവരെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിച്ച് ലോകം പുതുക്കാൻ അന്ത്യനാളുകളിൽ വരുന്ന മൂന്ന് രക്ഷകർ
- ബുർസഖ്വ് (ഹമിസ്തഗാൻ) — മരണത്തിനും അന്തിമ വിധിക്കും ഇടയിലുള്ള അവസ്ഥ
- ദയേന — ചിൻവത് പാലത്തിൽ ആത്മാവിനെ കാണുന്ന സുന്ദരിയായ കന്യക (ചീത്തയായവർക്ക് വൃദ്ധയായ കോലം); ആത്മാവിന്റെ സ്വന്തം കർമ്മങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു
- ഹുമായ വൃക്ഷം — ആകാശങ്ങളുടെ അതിരിലുള്ള ഒരു വിശുദ്ധ വൃക്ഷം; അതിനപ്പുറം ദൈവിക പ്രകാശമാണ്
- ഹമിസ്തഗാൻ — നന്മയും തിന്മയും തുല്യമായ ആത്മാവുകൾക്കുള്ള ഒരു ഇടത്താവളം; സ്വർഗ്ഗവുമല്ല, നരകവുമല്ല
ഈ അന്ത്യകാല ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ചേർച്ച ശ്രദ്ധേയമാണ്. രക്ഷക രൂപം (മഹ്ദി / സവോശ്യന്ത്) ഒരേ ചുമതല വഹിക്കുന്നു: നീതിയുടെ അന്തിമ യുഗം കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു ഭാവി നേതാവ്. ഇടനില (അഅ്റാഫ് / ഹമിസ്തഗാൻ) ഒരേ പ്രശ്നം തീർക്കുന്നു: നന്മയും തിന്മയും തുല്യമായ ആത്മാവുകൾ എവിടെ പോകും? സ്വർഗ്ഗീയ കന്യക (ഹൂറികൾ / ദയേന), അതിരിലെ വൃക്ഷം (സിദ്ര / ഹുമായ) — ഈ പ്രത്യേക ചിത്രങ്ങൾ രണ്ട് മതങ്ങളിലുമുണ്ട്, എന്നാൽ അക്കാലത്തെ ജൂതമതത്തിലോ ക്രിസ്തുമതത്തിലോ ഇല്ല.
ഇടയ്ക്കുള്ള അവസ്ഥ (ബർസഖ് / ബുർസഖ്വ്) പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രദ്ധേയമാണ്: ഖുർആനിലെ ബർസഖ് എന്ന വാക്ക് തന്നെ ഒരു പേർഷ്യൻ കടം വാക്കാണ്. അതിന്റെ സൊരാഷ്ട്രിയൻ ബന്ധുവായ ബുർസഖ്വ് മരണത്തിനും അന്തിമ വിധിക്കും ഇടയിലുള്ള അതേ സ്ഥലത്തെയാണ് വിവരിക്കുന്നത്.